Ali's Smile: Naked Scientology es una colección de ensayos y un cuento del escritor estadounidense beat William S. Burroughs (1914-1997). Publicado por primera vez en 1971 como el cuento "Ali's Smile", el libro eventualmente incluyó también un grupo de artículos de periódicos previamente publicados, todos los cuales abordan la Cienciología . Burroughs había estado interesado en la Cienciología a lo largo de la década de 1960, creyendo que sus métodos podrían ayudar a combatir una sociedad controladora. Se unió a la Iglesia de la Cienciología más tarde en la década. Sin embargo, se desencantó con la naturaleza autoritaria de la organización. En 1970 Burroughs había publicado una "declaración meditada" sobre los métodos de la Cienciología porque sintió que eran lo suficientemente significativos como para merecer un comentario. Estas piezas se reunieron más tarde en Ali's Smile: Naked Scientology , que el erudito en estudios religiosos Hugh B. Urban describe como una "exposición popular no académica de la Cienciología". [1] [2] Los textos de Burroughs argumentan que, si bien algunas de las terapias de la Cienciología valen la pena, la naturaleza dogmática del grupo y su secretismo son perjudiciales.
El escritor de la generación beat William S. Burroughs fue un autor vanguardista al que varios críticos importantes consideran el escritor estadounidense más importante desde la Segunda Guerra Mundial . A veces llamado el "padrino de la literatura punk ", adoptó una personalidad que Matt Theado, un estudioso de los beats, describe como "una persona atormentada pero sumamente curiosa que exploró el lado oscuro de la conciencia humana". [3] Burroughs a menudo indagó en problemas sociales y políticos polémicos con "una presencia de sangre fría, casi como un insecto" que influyó en la cultura popular y la literatura. [3] [4]
Burroughs creía que los lectores debían participar activamente en la remodelación de su propia realidad a través de la lectura. [5] Por ejemplo, obras como la controvertida novela Naked Lunch (1959) abordaban sus preocupaciones sobre "la batalla contra el control", y Burroughs escribió que otros "podrían ver el control que los gobiernos, las religiones, los seres humanos codiciosos y sus propios deseos de drogas, sexo o poder a menudo ejercen sobre ellos". [6] [3] Theado escribe que Burroughs veía las palabras como "instrumentos de control que permiten a las fuerzas del mal imponer su voluntad sobre las personas", e intentó usar las palabras mismas para combatir este problema. [6] Escribía de una manera que le permitiera a él y a sus lectores redefinir las palabras y crear nuevos niveles de significado, liberándolos así del control social. [5]
Sus preocupaciones sobre el control social y el lenguaje llevaron a Burroughs a escribir extensamente sobre la Cienciología . Había estado interesado en la Cienciología desde principios de la década de 1960, [7] [8] habiendo sido introducido a los conceptos de su fundador L. Ron Hubbard por el artista Brion Gysin . [9] Las primeras novelas de Burroughs enfatizaron el poder de la Cienciología para combatir una sociedad controladora. Por ejemplo, tanto en The Ticket That Exploded (1962) como en Nova Express (1964), la Cienciología, junto con la técnica del cut-up , el silencio y la apomorfina (que él creía que era un tratamiento extremadamente efectivo para la adicción a la heroína), permite a los personajes resistir el control social. [10] Estas obras reflejaban la creencia inicial de Burroughs de que la Cienciología podría ser un instrumento de liberación del control social, de la misma manera que utilizó su propio estilo de escritura cut-up. Intentó utilizar recortes "para exponer la naturaleza arbitraria y el poder manipulador de todos los sistemas lingüísticos", [5] y conectó los recortes con las teorías del yo expuestas en la Dianética de Hubbard . [11] Como explica el erudito en estudios religiosos John Lardas, "el método de recortes era la contraparte evangélica de la Cienciología en el sentido de que tenía como objetivo alterar la conciencia del lector". [5]
En 1967 Burroughs se convirtió en un devoto más serio de la Cienciología, tomando varios cursos y en 1968 convirtiéndose en lo que la Iglesia de la Cienciología llama " clear " - un estado psicológico en el que uno ha logrado erradicar la influencia dañina de su mente reactiva eliminando engramas , imágenes mentales traumáticas, de su subconsciente a través del proceso de auditoría de la Cienciología . [12] [13] En sus obras, Burroughs representó el proceso al que los cienciólogos se refieren como "limpieza" de recuerdos como un paso hacia convertirse en un miembro activo en lugar de pasivo de la sociedad. [11] Por lo tanto, la Cienciología atrajo a Burroughs porque "confirmó su creencia de que la conciencia es similar a una grabación en cinta que puede rebobinarse, avanzarse rápidamente o incluso borrarse". [11] Burroughs creía que la práctica de auditoría de la Cienciología lo había ayudado a resolver algunas experiencias de vida traumáticas, [14] y "llegó a considerar el E-Meter como un dispositivo útil para el descondicionamiento". [8] Sin embargo, tenía "crecientes dudas sobre algunas de las otras tecnologías de Scientology y serias reservas sobre su política como organización". [8] Se sintió frustrado por la naturaleza autoritaria de la organización, [15] y como escribe el biógrafo Ted Morgan, "... había esperado encontrar un método de emancipación personal y en cambio había encontrado otro sistema de control". [15] En una línea similar, Burroughs estaba intrigado por el estudio del lenguaje de Scientology, pero sentía desagrado por la forma en que se estaba utilizando:
Ellos [la Iglesia de la Cienciología] tienen una gran cantidad de datos muy precisos sobre las palabras y los efectos que producen: una verdadera ciencia de la comunicación. Pero creo que su presentación ha sido a menudo deplorable y que, como ciencia, como cuerpo de conocimientos, está definitivamente viciada por una política dogmática. [8]
En 1970, Burroughs había cortado sus vínculos con la Iglesia de la Cienciología. [11] [16] Finalmente fue expulsado de la organización [8] y declarado en "estado de traición". [17] Se fue desencantando cada vez más con el grupo y escribió una serie de artículos críticos publicados en Mayfair . [18] Burroughs también obligó a una de sus sedes a mudarse publicando fotos de la misma. [19]
Ali's Smile , el cuento de Burroughs sobre Scientology, fue publicado originalmente en una edición limitada de 99 copias por Unicorn en 1971. [20] Simultáneamente se publicó una grabación de Burroughs leyendo el cuento. [21] Dos años después, Expanded Media Editions publicó una versión revisada y ampliada titulada Ali's Smile: Naked Scientology , que contenía una serie de artículos, la mayoría de los cuales habían sido publicados previamente en periódicos y revistas. [4] [21] En 1970, Burroughs había publicado una "declaración meditada" sobre los métodos de Scientology porque sentía que eran lo suficientemente significativos como para merecer un comentario. [1] Esta declaración articula lo que él llama los métodos terapéuticos "precisos y eficientes" del grupo, sin embargo, también critica la naturaleza autoritaria de la institución, describiendo las declaraciones de Hubbard como fascistas y comparando sus métodos de vigilancia interna con los del FBI y la CIA . [1] [22] También condena la "aceptación incuestionable" que se exige a los cienciólogos, así como el secreto de la institución. [1] Estas piezas se reunieron más tarde en Ali's Smile: Naked Scientology , que el erudito en estudios religiosos Hugh Urban describe como una "exposición popular no académica de Scientology". [2] En 1985, Expanded Media Editions publicó una edición bilingüe en alemán e inglés. [20]
Existe una incompatibilidad básica entre cualquier organización y la libertad de pensamiento. Supongamos que Newton hubiera fundado una Iglesia de Física Newtoniana y se hubiera negado a mostrar su fórmula a cualquiera que dudara de los principios de la Física Newtoniana.
—"Burroughs sobre la Cienciología" [23]
"Burroughs sobre Scientology" es un artículo de opinión publicado originalmente en Los Angeles Free Press el 6 de marzo de 1970. [24] Comienza así: "En vista del hecho de que mis artículos y declaraciones sobre Scientology pueden haber influido en los jóvenes para que se asocien a la llamada Iglesia de Scientology, siento la obligación de dejar muy claras mis opiniones actuales sobre el tema". [23] Burroughs afirma que algunas prácticas de Scientology tienen valor: "Algunas de las técnicas son muy valiosas y justifican un mayor estudio y experimentación". [23] Es crítico de la política organizativa de la Iglesia de Scientology y de las organizaciones en general, y de los intentos de Scientology de mantener en secreto muchos de sus métodos de asesoramiento, y escribe: "Por otro lado, estoy en total desacuerdo con la política organizativa". [23]
"William Burroughs: Carta abierta al señor Garden Mustain" se publicó originalmente en el East Village Other el 7 de julio de 1970. [25] La introducción del East Village Other al artículo de Burroughs señala que la carta abierta "es la respuesta final del señor Burroughs a sus críticos y al señor Gorden Mustain, que lo atacó por su posición sobre la Cienciología en las páginas del "LA Free Press". En ella, plantea la inevitable pregunta que todos debemos afrontar, ya seamos profesionales o no: 'Nos gustaría saber cuál es la postura de la Cienciología y del señor Hubbard respecto de la guerra de Vietnam , la libertad sexual, los estudiantes militantes, el Poder Negro , la marihuana, la China Roja, la política del Departamento de Narcóticos de Estados Unidos y la CIA. Si se trata de una revolución: ¿de qué lado lucharías?'" [26]
"William Burroughs on Inside Scientology by Robert Kaufman" fue publicado originalmente en Rolling Stone el 26 de octubre de 1972. Es una reseña del libro Inside Scientology , que estuvo envuelto en una controversia legal. [27] En la reseña, Burroughs relata sus experiencias personales como cienciólogo y se describe a sí mismo como antropólogo . [28] Burroughs comienza elogiando la decisión de Kaufman de revelar enseñanzas confidenciales de nivel superior de Scientology en el libro: "El Sr. Kaufman ha demostrado un verdadero coraje al publicar los llamados materiales confidenciales de Hubbard por primera vez en Inside Scientology ". [29]
"Carta a la revista Rolling Stone " de R. Sorrell (Iglesia de Scientology) fue publicada originalmente en la revista Rolling Stone el 5 de diciembre de 1972. [30] Sorrell escribió en nombre de la Iglesia de Scientology a la revista Rolling Stone , afirmando que las declaraciones hechas por Burroughs en su reseña de Inside Scientology eran inexactas. [31] Sorrell señaló que el libro había estado involucrado en una controversia legal y comentó: "He incluido aquí un desglose de estas inexactitudes con documentación para demostrar que el Sr. Burroughs puede ser un escritor, pero no siempre se puede confiar en que sea preciso". [31]
"Respuesta a la carta de R. Sorrell" de William Burroughs es una respuesta punto por punto a la carta de Sorrell en Rolling Stone . [30] En total, Burroughs aborda 28 cuestiones, entre ellas " los controles de seguridad de la Cienciología ", el juego limpio , la excomunión , los tratos financieros de la Cienciología , la terminología de la Cienciología como " Wog " y la eficacia del E-metro como detector de mentiras . [32]
"La sonrisa de Ali" de William Burroughs es un cuento publicado originalmente por Unicorn en 1971 y luego republicado en la colección de cuentos de Burroughs, Exterminator! (1973). [20] Al comienzo de la historia, Clinch Smith, un ex funcionario colonial, vive en un pueblo inglés ensombrecido por un montón de escoria gigante . Se molesta cuando recibe una carta de un amigo cienciólogo que dice que se "desconectará" de Smith, describiéndolo como una " persona represiva ". Un kris colgado en la pared de su habitación le recuerda a Smith a Ali, a quien había conocido hace 30 años en Malaya . Ali había sido sometido a un hechizo latah por una anciana, lo que lo obligó a bailar en el mercado. Smith rescató a Ali, convirtiendo al joven en su criado. Ali regresó al mercado, sin embargo, y se volvió loco , matando a varias de las mujeres con el kris. Smith se vio obligado a dispararle a Ali y se quedó con el kris como recuerdo. De vuelta al presente, Smith se siente obligado a tomar el kris de la pared y se dirige a la ciudad, donde hay una pelea entre hippies y lugareños, con miembros de la Sea Org de Scientology entre la multitud. Smith se lanza a una matanza con el kris, que parece tener vida propia. Apuñala a Lord Westfield, un funcionario del Ministerio del Interior que ha pedido a un investigador privado que se infiltre en una organización de Scientology, a una mujer y a varios miembros de la Sea Org, y luego un transeúnte lo mata de un tiro. La policía y más combatientes se preparan para unirse a la lucha. Mientras lo hacen, el montón de escoria se derrumba y entierra a todos. Al final, la "cara fantasma" de Ali sonríe a todos.
En la bibliografía de 1990 de Michael B. Goodman y Lemuel B. Coley sobre las obras y críticas sobre Burroughs, descrita como "la guía más completa y actualizada de los materiales primarios y secundarios de Burroughs", [33] no hay reseñas contemporáneas enumeradas para Ali's Smile: Naked Scientology . [20]
