La risa: un ensayo sobre el significado del cómic es una colección de tres ensayos del filósofo francés Henri Bergson , publicada por primera vez en 1900. Fue escrita en francés , el título original es Le Rire. Ensayo sobre la significación de la comedia . Como comenta Mark Sinclair en Bergson (2020): con este ensayo 'Bergson pertenece al pequeño número de grandes filósofos que han abordado en profundidad el tema de la risa y lo cómico como su fuente'. [1] Además, que el ensayo es "un momento de transición y crucial en la filosofía de Bergson en su conjunto". [2]
Los tres ensayos se publicaron por primera vez en la revista francesa Revue de Paris . La editorial Alcan publicó un libro en 1924. Fue reimpreso en 1959 por las Presses Universitaires de France , con motivo del centenario del nacimiento de Bergson.
En un prólogo publicado en 1900, pero suprimido en 1924, Bergson explica que a través de los tres artículos quería estudiar la risa , especialmente la provocada por lo cómico, y determinar las principales categorías de las situaciones cómicas, determinar las leyes de la cómic. También añadió una lista de trabajos y estudios sobre la risa y el cómic.
En el prefacio escrito en 1924 para sustituir el prólogo inicial, Bergson explica que su método es enteramente nuevo porque consiste en determinar el proceso de lo cómico en lugar de analizar los efectos de lo cómico. Precisa que su método no contradice los resultados del otro, pero supone que es más riguroso desde el punto de vista científico. Añade una bibliografía más amplia.
La traducción al inglés de Cloudesley Brereton y Fred Rothwell, La risa: un ensayo sobre el significado del cómic , se publicó por primera vez en 1911 y pasó por varias ediciones hasta 2005.
El primer ensayo se compone de tres partes:
En una breve introducción, Bergson anuncia que intentará definir lo cómico, pero no quiere dar una definición rígida de la palabra; quiere abordar lo cómico como parte de la vida humana . Su ambición es también tener un mejor conocimiento de la sociedad, del funcionamiento de la imaginación humana y del imaginario colectivo, pero también del arte y de la vida. [3]
Bergson comienza a notar tres hechos en el cómic:
Bergson supone ahora que lo cómico requiere el uso de la inteligencia en lugar de la sensibilidad, y trata de determinar cuál es el verdadero papel de la inteligencia en una situación cómica. Pone el ejemplo de un hombre que se cae en la calle delante de los transeúntes. La risa se produce por una situación accidental, provocada por un movimiento. La fuente de lo cómico es la presencia de una rigidez en la vida. Bergson define la vida como un movimiento perpetuo; se caracteriza por la flexibilidad y la agilidad. Las situaciones cómicas, como la de un hombre que cae, son situaciones en las que el movimiento no es flexible.
Sin embargo, el cómic no sólo se basa en situaciones insólitas, sino también en personajes e individuos. Bergson toma el ejemplo de las personas distraídas, una fuente común de comedia. La gente tiende a asociar a los individuos con un personaje cómico, lo que aumenta el cómic. Además, cuando nos burlamos de alguien por uno de sus vicios es porque el individuo desconoce su propio vicio mientras que nosotros somos conscientes de él. Así, la risa obliga a las personas a ser mejores y a reprimir sus vicios, porque la risa les hace ser conscientes de ellos. Por eso Bergson afirma que la risa tiene un papel moral; es un factor de uniformidad de comportamientos y elimina actitudes ridículas y excéntricas: "Más allá de las acciones y actitudes automáticamente castigadas por sus consecuencias naturales, queda una cierta inflexibilidad del cuerpo, de la mente y del carácter que la sociedad quiere gusta eliminar para obtener una mayor elasticidad y una mejor sociabilidad de sus miembros. Esta inflexibilidad es lo cómico, la risa es el castigo". [ cita necesaria ]
La risa puede ser causada por la fealdad, pero la fealdad no siempre es cómica. Para reírnos de la fealdad es necesario tener una actitud ingenua, inmediata, original, no pensar. También tenemos que centrarnos en una característica específica de la persona y asociarla con esta característica. Lo mismo ocurre con los caricaturistas, que exageran los rasgos físicos y naturales de las personas. Nuestra imaginación ve en cada uno los esfuerzos del alma por dinamizar la materialidad, el alma o la mente dan flexibilidad, agilidad y animación al cuerpo rígido y a la materialidad. Sin embargo, el cuerpo tiende a endurecerse y produce un efecto cómico: "Cuando la materialidad logra fijar el movimiento del alma, obstaculizar su gracia, obtiene un efecto cómico. Para definir lo cómico en comparación con su contrario, debemos oponernos es gracia en lugar de belleza, es rigidez en lugar de fealdad". [ cita necesaria ]
Bergson concluye como consecuencia inmediata del capítulo anterior que "las actitudes, gestos y movimientos del cuerpo humano están sujetos a la risa precisamente de la misma manera que el cuerpo nos hace pensar a una simple máquina". [ cita necesaria ] Los humanos tienden a reírse cuando ven el efecto de una máquina dentro del cuerpo humano. Por eso, cuando concentramos nuestra atención en un gesto particular realizado por un hablante para expresar mejor su pensamiento, automáticamente lo encontramos cómico, mientras que este movimiento en sí mismo no lo es. También nos reímos cuando alguien imita a otro, porque para imitar a alguien, el imitador reproduce los movimientos y gestos más mecánicos, más inconscientes de la persona. Este es también el caso de la parodia de una actividad. Para Bergson, esto explica también por qué, como había observado Pascal , cuando vemos dos rostros que se parecen mucho, nos parece cómico, mientras que los rostros por sí solos no lo son. [4] Y finalmente: "Esto se debe a que una vida realmente animada no debe repetirse. Donde hay repetición, completa similitud, sospechamos que detrás de la vida hay un mecanismo. Esa desviación de la vida hacia el mecanismo es la verdadera causa de la risa" .
Al comienzo del capítulo cinco, Bergson vuelve a pensar en su método de análisis. Recuerda que buscar un método único del cómic no tiene sentido. Sin embargo, hay una causa central de lo cómico, y de ella se derivan todas las situaciones cómicas. Esta causa central es un mecanismo aplicado a la vida, y todos los efectos cómicos se articulan en torno a esta causa mediante nuestra imaginación. Hay tres direcciones principales en las que se orienta nuestra imaginación para producir efectos cómicos, tres leyes generales: