La revuelta del Islam (1818) es un poema en doce cantos compuesto por Percy Bysshe Shelley en 1817. [1] El poema se publicó originalmente con el título Laon y Cythna; o La revolución de la ciudad dorada: una visión del siglo XIX de Charles y James Ollier en diciembre de 1817. [ cita necesaria ] Shelley compuso la obra en las cercanías de Bisham Woods , cerca de Great Marlow en Buckinghamshire, al noroeste de Londres, desde Abril a septiembre. La trama se centra en dos personajes llamados Laon y Cythna, habitantes de Argolis bajo dominio otomano que inician una revolución contra su despótico gobernante . A pesar de su título, el poema no se centra en el Islam como religión específica, aunque sí aborda el tema general de la religión y la obra se basa enarquetipos y temas orientalistas . La obra es una parábola simbólica sobre la liberación y el idealismo revolucionario tras la desilusión de la Revolución Francesa .
En The Revolt of Islam, A Poem, in Twelve Cantos (1818), que consta de 4.818 líneas, Shelley volvió a los temas sociales y políticos de Queen Mab: A Philosophical Poem (1813). El poema está en estrofas spenserianas y cada estrofa contiene nueve versos en total: ocho versos en pentámetro yámbico seguidos de una sola línea alejandrina en hexámetro yámbico. El patrón de rima es "ababbcbcc". Fue escrito en la primavera y el verano de 1817. Se publicó originalmente con el título Laon y Cythna; o La revolución de la ciudad dorada: una visión del siglo XIX . Sin embargo, los editores Charles y James Ollier se negaron a imprimir la obra debido a su tema del incesto y sus declaraciones sobre religión. Sólo se publicaron unas pocas copias. Exigieron cambios en el texto. Shelley hizo modificaciones y revisiones. La obra fue reeditada en 1818 con el título La revuelta del Islam .
Su esposa María describió el trabajo de la siguiente manera:
Eligió como héroe a un joven alimentado con sueños de libertad, algunas de cuyas acciones están en directa oposición a las opiniones del mundo, pero que está animado en todo momento por un ardiente amor a la virtud y la resolución de conferir los beneficios de la vida política y social. libertad intelectual a sus semejantes. Creó para este joven una mujer tal como le encantaba imaginar: llena de entusiasmo por los mismos objetos; y ambos, con voluntad invencible y el más profundo sentido de la justicia de su causa, enfrentaron la adversidad y la muerte. Existe en este poema un homenaje a un amigo de su juventud. El personaje del anciano que libera a Laon de la prisión de su torre y lo atiende durante su enfermedad se basa en el del doctor Lind , quien, cuando Shelley estaba en Eton, a menudo había estado a su lado para entablar amistad con él y apoyarlo, y cuyo nombre nunca mencionó sin amor y veneración.
El propio Shelley dio dos relatos del poema. En una carta a William Godwin del 11 de diciembre de 1817, escribió:
El Poema fue producido por una serie de pensamientos que llenaron mi mente de un entusiasmo ilimitado y sostenido. Sentí la precariedad de mi vida y me comprometí en esta tarea, resuelto a dejar algún registro de mí mismo. Gran parte de lo que contiene el volumen fue escrito con el mismo sentimiento, tan real, aunque no tan profético, como las comunicaciones de un moribundo. De hecho, nunca me atreví a considerarlo algo que se acercara a la perfección; pero cuando considero producciones contemporáneas con las mismas pretensiones aparentes, reconozco que me llené de confianza. Sentí que en muchos aspectos era una imagen genuina de mi propia mente. Sentí que los sentimientos eran ciertos, no asumidos. Y en esto he creído durante mucho tiempo que consiste mi poder; en simpatía y esa parte de la imaginación que se relaciona con el sentimiento y la contemplación. Estoy formado, aunque sea por algo que no tiene en común con el rebaño de la humanidad, para captar distinciones minúsculas y remotas de sentimientos, ya sea en relación con la naturaleza externa o los seres vivos que nos rodean, y para comunicar las concepciones que resultan de considerar la moralidad. o el universo material en su conjunto. Por supuesto, creo que estas facultades, que tal vez comprenden todo lo sublime en el hombre, existen muy imperfectamente en mi propia mente.
En una carta a un editor, Shelley escribió el 13 de octubre de 1817:
Todo el poema, con excepción del primer canto y parte del último, es una mera historia humana sin la más mínima mezcla de interferencia sobrenatural. El primer canto es, de hecho, en cierta medida un poema distinto, aunque muy necesario para la totalidad de la obra. Digo esto porque, si todo estuviera escrito a la manera del primer canto, no podría esperar que fuera interesante para un gran número de personas. En el progreso de mi trabajo, he intentado hablar de las emociones elementales comunes del corazón humano, de modo que, aunque es una historia de violencia y revolución, sea aliviada por imágenes más suaves de amistad, amor y afectos naturales. Se supone que la escena se desarrolla en Constantinopla y la Grecia moderna, pero sin mucho intento de delinear minuciosamente las costumbres mahometanas. De hecho, es una historia que ilustra la revolución que podría suponerse que tuvo lugar en una nación europea, influenciada por las opiniones de lo que se ha llamado (erróneamente, según creo) la filosofía moderna, y que se enfrenta a la antigua. nociones y la supuesta ventaja que de ellas se deriva para quienes las apoyan. Una Revolución de este tipo es, por así decirlo, el beau ideal de la Revolución Francesa, pero producida por la influencia del genio individual y del conocimiento general.
En el prefacio de la obra, Shelley explicó el propósito de su composición:
El poema que ahora presento al mundo es un intento del que apenas me atrevo a esperar éxito, y en el que un escritor de fama establecida podría fracasar sin caer en desgracia. Es un experimento sobre el temperamento de la mente pública, sobre hasta qué punto la sed de una condición más feliz de sociedad moral y política sobrevive, entre los ilustrados y refinados, a las tempestades que han sacudido la época en que vivimos. He tratado de incorporar la armonía del lenguaje métrico, las combinaciones etéreas de la fantasía, las rápidas y sutiles transiciones de la pasión humana, todos esos elementos que esencialmente componen un poema, en la causa de una moralidad liberal y comprensiva; y con el fin de encender en el pecho de mis lectores un entusiasmo virtuoso por aquellas doctrinas de libertad y justicia, esa fe y esperanza en algo bueno, que ni la violencia, ni la tergiversación ni el prejuicio podrán extinguir totalmente entre la humanidad.
El poema tiene una dedicatoria a Mary Shelley que comprende un verso de George Chapman y un poema original de 14 estrofas. [2] [3]
En el primer canto, el poeta sube a una montaña desde donde observa un águila y una serpiente pelear. El águila prevalece. Una mujer lleva al poeta y a la serpiente herida en un barco. El poeta es colocado por un tiempo en las regiones del eterno reposo, donde los buenos y grandes de la humanidad son representados contando, ante el trono del Espíritu del Bien, sus sufrimientos y trabajos terrenales. Entre ellos hay dos, un hombre y una mujer del país de Argolis , quienes, después de rescatar a su país por un breve tiempo de la tiranía de la casa de Othman y realizar esta gran revolución por la fuerza de la elocuencia persuasiva y las simpatías de los seres humanos. Sólo el amor, sin violencia, derramamiento de sangre ni venganza, vio el fruto de todos sus esfuerzos destruido por la invasión extranjera, y el tirano destronado pero no insultado fue reemplazado en su asiento. Finalmente, en medio de toda la oscuridad del horizonte de su país, Laon y Cythna murieron, sin miedo, la muerte del martirio heroico, quemados vivos en la hoguera, encontrando consuelo, en los últimos dolores de su naturaleza agonizante, en la esperanza y la confianza de que su fe y su ejemplo aún podrían levantar sucesores a sus trabajos, y que no habían vivido ni muerto en vano . En las personas de estos mártires, Shelley se ha esforzado por encarnar sus ideas sobre el poder y la belleza de los afectos humanos y, en su historia, ha expuesto una serie de cuadros que ilustran la eficacia de estos afectos para superar los males de la vida privada. y de la vida pública.
Al comienzo del poema, Laon y Cythna viven en sueños de deleite. Esta tranquilidad pronto se hace añicos. Las tropas de Othman, un tirano, vienen y se apoderan de Cythna para el harén de Othman como alimento "para la lujuria de la hiena, que, entre las tumbas, sobre su odiada comida, riendo en agonía, delira". Laon reacciona matando a tres de los atacantes. Las tropas restantes se lo llevan a rastras para esperar su castigo en una prisión. Laon sufre de sed y hambre, pero busca encontrar a Cythna. Una vela blanca está colocada en la bahía debajo de él, y siente que el barco está destinado a sacar a Cythna de la orilla. La idea de este encuentro lo lleva casi a la locura. Al cuarto día está furioso en la cima de su pilar, cuando llega un anciano, un ermitaño, que ha oído hablar de la causa de su aflicción, de su naturaleza generosa y sus elevadas aspiraciones. El amable anciano lo libera de su cadena y lo lleva a una pequeña barca situada debajo, completamente insensible a lo que sucede a su alrededor. Laon se entera más tarde de que la elocuencia del anciano ha sometido a sus guardianes, quienes han consentido, bajo su propia responsabilidad, en su fuga. Es transportado a través del mar a una isla solitaria, donde durante siete años es atendido por este anciano benefactor, cuya amable y compasiva sabiduría es suficiente para recuperar la mente de Laon y recuperar el dominio de sí mismo.
Después de que Laon se recupera, el anciano le dice que durante los años de su enfermedad la causa de la libertad ganó lentamente terreno en la "Ciudad Dorada", inspirada en Constantinopla , y que él mismo estaría encantado de ayudar en la Revolución que ahora realmente ha comenzado allí. . El anciano, sin embargo, se considera demasiado viejo y demasiado sumiso en su espíritu y en su lenguaje para ser un líder eficaz.
Laon acepta con entusiasmo la propuesta del anciano y parten en su barca hacia la ciudad revolucionada. A su llegada encuentran el trabajo aparentemente casi terminado. Una inmensa multitud del pueblo, hombres cansados de la esclavitud política y mujeres hartas del abuso doméstico, se reúne en los campos extramuros. Laon y su amigo entran al campamento y son recibidos como amigos. El anfitrión ya reconoció un líder y un espíritu presidente en la persona de una mujer, a quien reverencian bajo el nombre de Laone. Laon y esta heroína se sienten atraídos mutuamente por una simpatía desconocida. El tono de su voz conmueve todas las profundidades de su espíritu, pero su rostro está velado.
Posteriormente, el palacio de Othman es rodeado por la multitud y, al entrar en él, Laon encuentra al tirano sentado solo en su salón, abandonado por todos menos uno, cuyo afecto se ha ganado con elogios y caricias.
El monarca es retirado silenciosamente de su palacio sin que nadie lo siga excepto el niño. Al consumarse su triunfo, la multitud se une para celebrar un gran festival, del que Laone es la sacerdotisa.
Laon se sienta cerca de ella en su pirámide, pero un extraño impulso le impide hablar con ella y se retira a pasar la noche en reposo a cierta distancia de donde ella duerme. Al amanecer, Laone se despierta con ruidos de tumultos. La multitud, últimamente tan firme y serena, se ve volando en todas direcciones. Se entera de que la causa de su desorden es la llegada de un ejército extranjero, enviado por algunos de sus hermanos príncipes para ayudar a Othman. Laone y algunos de los espíritus más heroicos se retiran a la ladera de una colina, donde, mal armados y superados en número, son masacrados por sus enemigos. Se instalan en un retiro solitario.
Permanecen algún tiempo en este retiro, comunicándose unos a otros las largas historias de su sufrimiento. Cythna, según su propio relato descabellado, fue raptada de Laon en el momento en que éste mató a tres de los captores que la rodeaban, había sido conducida al palacio del tirano y había sufrido todos los insultos, y casi todas las heridas, para a la que estuvieron expuestos sus reclusos. Sin embargo, su elevado espíritu finalmente había ofendido a su opresor, y fue enviada a una caverna submarina, o cueva submarina, cerca de las Simplegades , a cuya extraña mazmorra fue llevada a través de las olas por un esclavo, "enmudecido por el veneno, Un buceador delgado y fuerte del mar de coral de Omán ."
En esta mazmorra, un águila, entrenada para flotar sobre la única grieta a través de la cual el aire tenía acceso al cautivo, le suministraba una miseria diaria de comida. Se sumió en un frenesí melancólico y la despertaron extraños sentimientos que le enseñaron a esperar que estaba a punto de ser madre. Es así, da a luz, y por un tiempo todos los dolores de su prisión son aliviados por las caricias de su hijo. Pero el niño desaparece repentinamente y la desconcertada madre medio sospecha que su existencia no ha sido más que un sueño de su locura. Finalmente, un terremoto cambia la posición de la caverna y Cythna es liberada por unos marineros que pasaban, quienes la llevan a la ciudad de Othman. Los discursos de ella durante el viaje convencen a los marineros para que participen en la insurrección, que Cythna llega a tiempo para liderar.
La matanza despiadada que siguió a la represión de la revuelta por parte de las tropas mercenarias de los aliados del Tirano ha dado lugar a una plaga devastadora acompañada de hambruna. Cada uno de los aliados invoca a sus dioses separados para aliviarlos de la pestilencia y resuelven (por sugerencia de un "sacerdote íbero") ofrecer a Cythna y Laon como sacrificio a la deidad; quien los localice recibirá en matrimonio a la hija del tirano. Era costumbre de Laon montar todas las noches en el caballo tártaro para conseguir comida para Cythna. Pero ahora él la deja. Poco después aparece una figura encapuchada en la corte del tirano, que se ofrece a traicionar a Laon si prometen por Dios transportar a Cythna sana y salva a Estados Unidos (que Shelley saluda como una nación de libertad, "poderosa en su juventud", etc.) . Cuando obedecen, se desenmascara, revelando al propio Laon ("Y [él] sonrió con gentil orgullo y dijo: '¡Mira, yo soy él!'"). Laon es condenado a muerte en la hoguera. En el último momento, Cythna sube en el caballo tártaro para compartir su destino. Ambos son quemados vivos en la hoguera. "Una forma de luz está sentada a su lado, un niño bellísimo. En medio aparece Laón, solo exento de esperanzas y temores mortales". Finalmente, Laon y Cythna sufren una transformación milagrosa. En las escenas finales, se cuenta su odisea espiritual de transfiguración.
