La hipótesis de Sekhmet fue publicada por primera vez en forma de libro en 1995 por Iain Spence. [1] Sugería que las tendencias pop de naturaleza atávica podían analizarse en relación con el modelo interpersonal circumplejo del Dr. Timothy Leary . También sugería que las principales tendencias juveniles podían correlacionarse con los picos del ciclo solar de 11 años; esta idea fue rechazada posteriormente por el autor en 1999. [2]
La hipótesis fue publicada en 1997 en la revista Towards 2012 [3] y cubierta en 1999 por el periodista Steve Beale en la revista Sleazenation . [4]
Los orígenes de la hipótesis se remontan al libro de Robert Anton Wilson de 1983, Prometheus Rising , en el que Wilson establece una correlación singular entre el símbolo del niño flor y el estado de ánimo de la debilidad amistosa. [5] Spence amplió el comentario a un estudio de varios arquetipos juveniles y vinculó su comportamiento a los cuatro guiones de vida atávicos .
Los guiones de vida se relacionan entre sí con el siguiente diálogo: [6]
Debilidad amistosa: yo no estoy bien, tú estás bien
Debilidad hostil: no estoy bien, tú no estás bien
Fuerza amistosa - Estoy bien, tú estás bien
Fuerza hostil - Estoy bien, tú no estás bien
En 1951, el Dr. Leary y tres de sus colegas introdujeron por primera vez una guía diversificada y holística de los cuatro guiones de vida. [7] Leary sugirió que había formas equilibradas y saludables de comportamiento en relación con cada uno de los guiones de vida y formas extremas y no saludables de comportamiento en relación con cada uno de los guiones. [8] [9] A finales de la década de 1960, psicólogos como Eric Berne , [10] Thomas Harris [11] y Claude Steiner [12] habían cambiado la guía holística de Leary por una que favorecía la posición de vida de "estoy bien, tú estás bien" sobre todos los demás guiones.
El autor Grant Morrison incorporó más tarde la idea en su serie de cómics Invisibles (1994-2000) [13] y su serie de cómics New X-Men (2001-2004). [14] [15] [16] [17] Morrison ha discutido sus propios puntos de vista sobre la hipótesis en su libro Supergods (2011) [18] citando el tema como una influencia en su arco argumental New X-Men 'Riot at Xavier's'. [19] El personaje principal de la historia, Kid Omega , desarrolla tendencias de fuerza hostiles que se salen de control con consecuencias nefastas para su escuela.
Robert Salkowitz analiza la hipótesis de Sekhmet en Comic-Con and the Business of Pop Culture , en el que cuestiona la postura de Morrison sobre la hipótesis y sugiere en cambio que la teoría generacional de Strauss-Howe puede explicar estados de ánimo más profundos dentro de la cultura pop. [20]
La hipótesis sugiere que los jóvenes de los años sesenta y el lado apacible de la cultura reggae presentan un estado de ánimo colectivo de "debilidad amistosa", mientras que la cultura punk y ciertos aspectos de la cultura rap presentan un arquetipo de "debilidad hostil". A finales de los años ochenta y noventa, la cultura rave junto con los primeros drum and bass supuestamente presenta un estado de ánimo basado principalmente en la "fuerza amistosa". [21] La hipótesis sugiere que la mayoría de las personas no están programadas para ningún guión de vida en particular y, del mismo modo, los jóvenes son generalmente lo suficientemente fluidos como para moverse entre diferentes tendencias pop con facilidad y algo de humor. El grunge, por ejemplo, se considera un híbrido atávico, que se nutre de elementos tanto de la cultura punk como de la hippie. [22]
El simbolismo social de la hipótesis también se compara con el simbolismo arquetípico de la cuaternidad de Ezequiel en la Biblia cristiana. [23] Se dice que Ezequiel tuvo una visión del hombre alado (ángel), el toro, el león y el águila. La misma cuaternidad se incorporó más tarde a manuscritos iluminados como el Libro de Kells . Spence ha asociado el flower power y la cultura reggae tardía ( Bob Marley , consumo de cannabis , dub , rastas ) al ángel gentil; el estado de ánimo rebelde del rap temprano y la cultura punk al toro hosco y la fuerza leonina del drum and bass y la cultura rave al león orgulloso. [24]
Grant Morrison e Iain Spence tienen opiniones divididas sobre el tema de la fuerza hostil que se manifiesta en la cultura juvenil. Morrison sugiere que la tendencia llegó y se fue con la película Matrix (1999) junto con el simbolismo dominante en la escena del nu metal . Spence, por su parte, sugiere que el estado de ánimo ha surgido a través de los aspectos más dominantes de las subculturas del hip hop , el gabber y el metal .
La hipótesis plantea que los adolescentes recapitulan la infancia y la niñez a través de la cultura pop. Este proceso de autorreferenciación supuestamente conduce a la manifestación de símbolos sociales. Spence propone que los guiones de vida comienzan en la infancia a partir del estado de debilidad amistosa, una idea ya propuesta por Thomas Harris en su libro I'm OK, You're OK en 1970. [25]
Thomas Harris se había distanciado de la opinión de Eric Berne de que los guiones comienzan en la etapa de la Fuerza Amistosa. [26] Todavía hay cierta discusión sobre la secuencia y el momento de los guiones. [27] Spence ha propuesto que los guiones de vida están integrados en la secuencia de debilidad amistosa (al nacer), debilidad hostil (infancia), fuerza amistosa y, por último, el comportamiento dominante de la fuerza hostil, en algún momento de la niñez tardía. A diferencia de Harris y Berne, Spence sostiene que la fuerza hostil no tiene por qué ser "demonizada o criminalizada" como un estado de ánimo, afirmando que es solo una parte de una cuaternidad equilibrada de comportamiento. [28] En este sentido, ha vuelto a la visión de Leary de abordar los guiones de vida desde una perspectiva holística. El propio Timothy Leary también ha comentado sobre la relación entre la infancia y las tendencias pop atávicas. [29] Otros escritores como Jon Savage han aplicado la misma visión a la cultura punk. [30] Spence también recurre a la ficción infantil para ilustrar los "cuatro guiones atemporales", haciendo referencia, por ejemplo, a los cuatro personajes principales de El viento en los sauces y a los cuatro niños de El expreso polar . [31]
En 2000, Spence había rechazado cualquier vínculo solar con la hipótesis, sugiriendo que sería mejor tratarla como un rompecabezas o juego psicológico. Reescribió una versión de sus ideas en un sitio web como La hipótesis de la liebre, en un intento de mantener la hipótesis lúdica y desprovista de cualquier conexión solar. [32] Grant Morrison revivió el vínculo solar original en 2011 en su libro Supergods, pero no ofreció ninguna evidencia científica que respaldara sus puntos de vista. [33]