Muhammad Iqbal (1877–1938) fue un escritor prolífico que escribió muchas obras que abarcaban varios campos y géneros como la poesía , la filosofía y el misticismo . Expresó sus ideas en muchas formas y este artículo trata de su filosofía educativa . Su filosofía tiene una importancia enorme no solo para el sistema educativo de Pakistán , sino también para el mundo entero. Su concepto básico de educación se basa en la enseñanza del Corán . Para él, la fuente superior, confiable e impecable de conocimiento es solo esta. [1] [ ¿ fuente poco confiable? ] Todo su pensamiento educativo se basa y gira en su concepto de Khudi . [2] [ ¿ fuente poco confiable? ] Tenía un concepto único de educación que tiene la importancia vital de ser la contribución de los pensamientos modernos y antiguos. Sus pensamientos bien equilibrados se basan en las fuertes raíces de las enseñanzas islámicas por un lado y en ser progresistas y hacer frente a la era científica moderna por el otro lado. [3] [ ¿ fuente poco confiable? ] [4] [ ¿ fuente poco confiable? ] Expresó con gran contundencia sus opiniones sobre la educación, su naturaleza y su filosofía en sus obras poéticas, artículos y discursos. También escribió varias cartas a distintas personas y analizó en detalle el fenómeno educativo. [4] [ ¿ Fuente poco fiable? ]
Iqbal estaba en contra de ese sistema educativo que se implementó en los subcontinentes indios bajo la influencia del gobierno colonial . Su visión no se limitaba a la actual condición deteriorada de su época, sino que también contenía soluciones a los problemas prevalecientes de las sociedades musulmanas . [5] [6] Era de la opinión de que la educación es principalmente un proceso social y este proceso constituye una de las principales dimensiones de cualquier filosofía de la educación. Creía que el mundo material es una realidad y que uno puede lograr el desarrollo espiritual y moral mientras se compromete con el mundo material. [4] [¿ fuente poco confiable? ] También suscribía la opinión de que debe haber armonía entre los elementos materiales y espirituales en el hombre, que la teoría educativa debería considerar. [7] Valoraba el intelecto, pero criticaba el pensamiento contemporáneo por enfatizarlo demasiado a expensas de la intuición o el amor. De los escritos de Iqbal, el buen hombre es creativo y original, porque la creatividad es el don más preciado y distintivo del hombre. [ 7] Debe ser capaz de usar su inteligencia para aprovechar las fuerzas de la naturaleza para su propio bien y también para aumentar su conocimiento y poder. Además, el hombre bueno vive su vida en nombre del Señor, dedicando sus poderes y conocimientos a la realización de su propósito y, por lo tanto, mereciendo la posición de vicegerente de Dios en la tierra. [7] En relación con los objetivos de la educación, Iqbal enfatizó el desarrollo adecuado de la individualidad del hombre y sostuvo que un individuo debe estar expuesto a todo tipo de experiencias formativas y desafiantes. [7] Subrayó la importancia de la libertad , que permitía la experimentación con el medio ambiente, el ejercicio de la elección y la discriminación en el uso de métodos y sustancias, y el aprendizaje por experiencia directa, de primera mano. [7] A pesar de su énfasis en el individuo, Iqbal no ignoró el papel de la comunidad y su cultura en la dinámica de dar y recibir con el individuo. [7]
La filosofía de Mohammad Iqbal tiene una enorme importancia no sólo para el sistema educativo de Pakistán , sino también para el mundo entero. [8] Iqbal no sólo es un reconocido pensador sobre educación; de hecho, practicó su pensamiento. Enseñó en instituciones de educación superior tanto en el subcontinente como en el mundo europeo. [8] Su contribución como miembro activo de la Conferencia Educativa Muhammadan de toda la India , Anjuman-i-Himayat-i-Islam , la Conferencia Educativa de Punjab y otros foros educativos lo establecieron aún más como un eminente educador. [9] Según un eminente educador, Saleem interpreta acertadamente el concepto de Iqbal de individuo y comunidad. Para él, los objetivos primordiales de ambos (la comunidad y el individuo) son los mismos, es decir, la erradicación del mal y el establecimiento de un orden moral justo en este mundo. [9] Existe, por así decirlo, una cooperación natural, en lugar de enfrentamientos hostiles entre la comunidad y el individuo. El núcleo de la teoría de la educación de Iqbal sobre la que se construye el resto de su estructura de pensamiento es el concepto de buena voluntad (khudi) que fortalece los poderes innatos del individuo. [9] En este sentido, la educación (talimo-tarbiyah) es desplegar los mejores potenciales ocultos del individuo y canalizarlos para alcanzar la bondad, el pedagogo se refiere al cambio para el bien. [9] En esta perspectiva, si un individuo o una nación intenta retirarse de la lucha o volverse pasivo, su individualidad (khudi) perderá color o fuerza y sus talentos permanecerán sin realizarse. [9] Para lograr los objetivos de la educación, Iqbal considera el currículo como el elemento más importante del proceso educativo. [9] Su modelo curricular se basa en los siguientes puntos. El fundamento de la educación es examinar y criticar la investigación mundial y, finalmente, desarrollar su propio punto de vista. Iqbal afirma que "nuestro deber es observar atentamente el progreso humano y mantener una actitud crítica independiente hacia él. Un sistema educativo estructurado sobre meras necesidades instintivas sin purificación (según los criterios del conocimiento absoluto) producirá una personalidad desadaptada y dividida. [9] Sólo la satisfacción de las necesidades naturales correctas y justas del espíritu (ruh), la mente (aql) y el cuerpo (jasad) desarrollará una personalidad sana y equilibrada. Sin un énfasis axiológico, la educación sería inútil o destructiva. [ 9] Desde esta perspectiva, la educación nunca está libre de valores. En general, la educación es holística, armoniosa y equilibrada sólo si se extiende a lo largo de toda la vida, es decir, de la vida de aquí a la vida de más allá. [9]La educación que aboga por una vida que no tenga relación con el más allá es distorsionada y errónea. La filosofía y la teoría de la educación de Iqbal coordinan todo el proceso educativo, en particular sus cuatro elementos esenciales, a saber: [9] (a) objetivos de la educación; (b) currículo; (c) papel y metodología del docente; y (d) evaluación. [10]
Los objetivos de la educación de acuerdo con la filosofía de Iqbal son producir una verdadera personalidad (maumin) fortaleciendo su individualidad única (khudi) para poder desempeñar su papel destinado en el mundo y enfrentar los desafíos diversificados de todos los tiempos. [11] El tema de los pensamientos de Iqbal sobre la educación, que es el resto de su paradigma que construye la percepción de la voluntad positiva (ego) que combina fuertemente el poder del yo interior del individuo. [12] En este sentido, el conocimiento es revelar las potencialidades ocultas del individuo y nacionalizarlas para lograr la excelencia. El propósito de la educación es inspeccionar y criticar la investigación del mundo y, por último, organizar sus propios pensamientos. [12] Según Iqbal, los deberes humanos son ver con cautela el cenit de la concepción de los seres humanos y mantener un comportamiento crítico liberal hacia él. [12]
Los objetivos de la educación son principalmente una fase de valores. Son juicios de valor conscientes o inconscientes. Estos juicios implican pensar en metafísica y epistemología . [13] Los objetivos educativos tienen su raíz en la filosofía . La filosofía de Iqbal es la filosofía del yo. Él valora y enfatiza el yo o la individualidad. Por lo tanto, en la visión de Iqbal, el objetivo más alto o último de todo esfuerzo educativo, así como otros esfuerzos sociales, es desarrollar y fortalecer la individualidad de todas las personas. [13] En otras palabras, el objetivo último del hombre es su vida, así como en la educación es la actualización y realización de las posibilidades abiertas e infinitas dentro, fuera y delante de él. El ideal más alto es una vida continua con la más alta calidad de conocimiento , poder , perfección , bondad, visión y creatividad. [13] Pero el ideal en este nivel no es fijo. A medida que uno adquiere más cualidades del ideal, cambia su lugar a un nivel aún más alto. [13] No significa solamente el desarrollo de las posibilidades inherentes del hombre, sino en gran medida el poder del individuo para absorber en sí mismo, para la reconstrucción de su experiencia, poder, personalidad y el enriquecimiento de su vida, la influencia del universo externo a él. [13] El sentido, la razón, el intelecto y la inteligencia son los instrumentos evolucionados para este propósito. Por lo tanto, según Iqbal, el cultivo de cualquiera de las facultades como la razón, el intelecto y la inteligencia no es el objetivo de la educación; más bien son los medios del ideal de continuación y enriquecimiento de la vida. [13] Según Iqbal, la declaración del objetivo último y la descripción de sus diversos aspectos en objetivos de la educación como vida continua de buena salud, perfección, poder, conocimiento, bondad, visión, actividad creativa y original, y otros valores de su sistema filosófico para el desarrollo de la individualidad no serían suficientes. [13] Reconoce la necesidad de objetivos más próximos, inmediatos y específicos que, cuando se realizan, se convierten en recursos para alcanzar el objetivo último con más vigor y entusiasmo. Fomenta la libertad de pensamiento y la originalidad para la consecución de algo único. [13]
La realización de objetivos específicos se convierte en un medio y se refiere a la meta inmediata mientras que la última. [13] El valor de la meta última como el desarrollo de la individualidad es supremo porque, a través de la sugerencia y la dirección, controla la selección de metas más próximas y su ejecución. El desarrollo de la individualidad puede acelerarse mediante la formulación de nuevos propósitos y objetivos creativos que siempre determinan la dirección de la actividad y evolución del hombre. [13] Por lo tanto, por medio de la fuerza motriz de deseos e ideales incesantes y creativos, el individuo construye su identidad, cultura e instituciones. La educación frustraría su propósito de desarrollo de personalidades libres, creativas y únicas si el sistema educativo desalentara la formación de nuevos ideales y objetivos. [13] Estos objetivos, según Iqbal, surgen de la actividad dinámica y progresiva del individuo en relación con su entorno, herencia cultural, experiencia continua e ideales proyectados. Los objetivos también dependen de la naturaleza del alumno, las instituciones sociales, la vida contemporánea con la debida consideración a las actividades de los niños y adultos para el desarrollo de sus personalidades y carácter y la preparación para la vocación. [13] Surgen de la experiencia actual y de los problemas del hombre para hacer frente a la necesidad constante de un entorno dinámico; de su deseo de alcanzar ideales modificando el entorno para adaptarlo a sus necesidades con la ayuda y la dirección de su voluntad, su inteligencia y las valiosas tradiciones y principios supervivientes del pasado. Nuestro deber es observar atentamente el progreso del pensamiento humano y mantener una actitud crítica independiente hacia él". [13]
El crecimiento y desarrollo de la individualidad en una participación activa y con un propósito en la vida, a través de la educación, requiere un entorno material y cultural. [13] Es necesaria una actividad intensa y múltiple por parte del individuo en crecimiento, que debe llevarse a cabo en contacto vital con la totalidad de su entorno material y cultural. [13] El entorno social proporciona al individuo ese entorno integral. El hombre no vive solo para sí mismo. Por el contrario, vive entre sus semejantes en una estructura social. Realiza sus ideales en la participación no simplemente en lo que es, sino también en lo que está llegando a ser y debería ser. El concepto de Iqbal de una sociedad ideal es una democracia de individuos más o menos únicos hacia la que todos deberían avanzar progresivamente para su rejuvenecimiento mutuo. [13] Un entorno social organizado de ese tipo, para la mente de Iqbal, no es el fin sino el medio para el esfuerzo de cada individuo por realizar su idea de su personalidad única. Por supuesto, la sociedad no existe para el egoísmo individual sino para la ayuda mutua a través del esfuerzo cooperativo de todos sus miembros. [13] La educación desarrolla la individualidad al generar una interacción dinámica y progresiva entre el individuo y la sociedad con el objeto de ajustarlos entre sí. [13] Mohammad Iqbal, a pesar de su erudición y su amplia lectura, no es un mero eco de las ideas de otros hombres, sino que es claramente un pensador original. [13]
Para hacer realidad los amplios objetivos y valores educativos enmarcados por Iqbal, el maestro tendrá que planificar objetivos específicos para las actividades del aula. [14] Por supuesto, cuando estos objetivos y valores se amplían hasta este punto y se detallan, se fusionan con el currículo en sí. Según Iqbal, entonces, los objetivos específicos no serán uno o muchos en un número específico, sino una multitud enmarcada por maestros y alumnos. [14] Iqbal desearía que estos objetivos se basaran en principios democráticos. No deberían ser impuestos desde afuera. El alumno y el maestro deberían ser libres de hacerlos, elegirlos y aceptarlos. [14] En otras palabras, deberían ser significativos para quienes los utilizan. Iqbal desaprobaría que los objetivos de un individuo o grupo fueran determinados por otro individuo o grupo, porque tiene gran respeto por la individualidad de cada persona e incluso la insta a que haga sus propios propósitos e ideales. [14]
Además, los objetivos surgen de las situaciones reales y concretas y son seleccionados por el maestro y el alumno entre las diversas alternativas. [14] El fin de estos ideales proyectados inteligentemente proporciona una visión y se convierte en un instrumento para guiar tanto al alumno como al maestro en la consecución de ese fin, ayudándolos a considerar y ajustar los medios y sugiriendo el orden y el procedimiento que se deben seguir al utilizar los medios. [14] Dado que los objetivos son valores, proporcionan fuerzas motivadoras para alcanzar el ideal propuesto y también la base para la evaluación del ideal cuando se logra. Además, según Iqbal, sus objetivos y valores son un conjunto de principios y son útiles tanto para el educador como para los educados, no como objetivos, sino como sugerencias para su orientación a fin de mantener un equilibrio general de todos los valores que puedan estar involucrados. [14] La filosofía de Iqbal suscribe ese tipo de objetivos educativos próximos que no son fijos, estáticos e inmutables, sino que deben ser flexibles y estar sujetos a la reconstrucción continua. En un universo de cambio y evolución, los objetivos educativos deben ser tentativos y deben cambiar con el resto del escenario de individuos cambiantes y sus entornos. Deben crearse y rehacerse constantemente como resultado de situaciones prácticas cambiantes. [14] Por lo tanto, los objetivos educativos de Iqbal no consisten en mantener un status quo porque predica una vida de ideales y propósitos, y un esfuerzo incesante para realizarlos. Los deseos, objetivos, propósitos e ideales no son meros impulsos, porque el actuar de uno por impulso no se convierte en una actividad con un propósito hasta que uno trata de ver los medios a su disposición, la razonabilidad del objetivo y el resultado probable de la actividad. [14] Se puede notar que los objetivos educativos y sus resultados no son los mismos o idénticos en su significado. Los primeros son lo que uno trata de hacer y los segundos son lo que uno realmente logra realizar. [14] Aquí uno percibe cómo los objetivos cambian en el proceso de actualización, y el alcance de la incertidumbre del resultado que se espera que traigan. También señala la importancia de una cuidadosa formulación y utilización de objetivos para gestionar el proceso educativo con inteligencia y visión, lo que Iqbal enfatiza. [14]
Nadie puede desarrollar una teoría inteligente de la educación sin postular conscientemente alguna concepción de la naturaleza de los individuos a educar y de sus destinos. [15] [¿ fuente poco fiable? ] A este respecto, Iqbal describe el proceso educativo cuando se reduce a sus términos más elementales, es el hecho de un organismo humano vivo en constante interacción, que sigue cambiando y creciendo como resultado de este intercambio continuo. [16] [¿ fuente poco fiable? ] Iqbal, por lo tanto, afirma que, como un filósofo, el educador debe investigar la naturaleza característica de estos dos términos de actividad, el individuo y el medio ambiente, que en última instancia determinan la solución de todos los problemas. Es una cuestión de ego o individualidad que son las ideas centrales de su filosofía. [16] [¿ fuente poco fiable? ] Por lo tanto, es absolutamente necesario examinar su doctrina de la individualidad debido a su importancia en su sistema de pensamiento, pero también porque la psicología moderna , la biología y la teoría educativa han enfatizado en estos aspectos y, los recientes movimientos de masas y el surgimiento de las dictaduras han dado a este problema una mayor importancia política. Los movimientos políticos, industriales y científicos modernos generalmente han tendido a suprimir la individualidad de diversas maneras y, por lo tanto, los pensadores sociales que se preocupan por la preservación de los valores de la personalidad humana están naturalmente preocupados por la problemática de reafirmar la primacía de la individualidad de la vida. [16] [ ¿ fuente poco confiable? ] Iqbal como humanista era sensible a todas las posibilidades de crecimiento y expansión abiertas al espíritu humano. Dedicó gran parte de su pensamiento e interpretación del pensamiento a este problema. En otras palabras, era central y una base de toda la organización de la vida. [16] [ ¿ fuente poco confiable? ] No estaba de acuerdo con muchos filósofos, incluido Hegel, porque estas personas creían que el objetivo e ideal más alto del hombre era perder su identidad individual. [17] [ ¿ fuente poco confiable? ] De todas las criaturas vivientes, el hombre ha alcanzado la medida más alta de individualidad y es más consciente de su propia realidad. Ha afirmado que la autorrealización audaz e intrépida atraviesa sus obras y su filosofía, y considera el cultivo de la individualidad como el objetivo más alto de todo esfuerzo social y educativo. [17] [ ¿ Fuente poco fiable? ]Nuestro sistema educativo, con pocas excepciones, se basa principalmente en ideas prestadas, en los recursos intelectuales de una cultura extranjera, en el uso servil, agobiante y debilitante de una lengua extranjera. Por lo tanto, es imperativo, como postula Iqbal, que necesitamos romper este hechizo y debemos romper el hechizo, mirar el mundo no sólo a través de lentes y gafas prestadas, sino a través de los ojos de otros. [17] [¿ Fuente poco fiable? ] La educación, a su vez, ha trabajado complacientemente hacia esta consumación, sin darse cuenta de que estaba y está socavando y ha socavado todo el respeto nacional y bloquea y ha bloqueado los impulsos creativos de las personas. Por lo tanto, es importante notar y entender explícitamente, dice que cuando la educación se organiza bajo la inspiración de una ideología nueva y saludable, apuntará al fortalecimiento de la individualidad de las personas y revitalizará las fuentes de la cultura nacional y también utilizará sus riquezas para acelerar la actividad creativa. [17] [¿ Fuente poco fiable? ] Es la cuestión de la verdadera individualidad, que es libertad. En otras palabras, Iqbal describe e indica el ascenso del hombre desde un estado primitivo de apetito instintivo a la posesión consciente de un yo libre, capaz de dudar y desobedecer. El desarrollo de las posibilidades latentes de un individuo puede tener lugar mejor en una atmósfera de libertad y esa libertad privada convierte al hombre en un esclavo e incapaz de una actividad creativa original. [17] [ ¿fuente poco fiable? ] Iqbal, por tanto, proyecta sobre la libertad de creatividad para los problemas de la educación intelectual y moral. Es la expansión perpetua del conocimiento basada en la experiencia real de ensayo y error. El error es un factor indispensable en la construcción de la experiencia. [17] [¿ fuente poco fiable? ] Permite la exploración de nuevos reinos del pensamiento para el enriquecimiento del conocimiento y, en consecuencia, de la vida. Esta visión de Iqbal con respecto a la educación intelectual exige, por tanto, el rechazo de todos esos métodos de enseñanza elaborados, estrictamente lógicos y totalmente graduados que buscan eliminar, del proceso de aprendizaje del estudiante, toda posibilidad de ejercitar la iniciativa intelectual y el ingenio, de cometer errores y aprender de ellos. [17] [¿ Fuente no confiable? ] Es obvio que la educación intelectual puede llegar a ejercer una influencia efectiva en la vida cuando tiene en cuenta el carácter inteligente y determinado de la vida y de la experiencia. El objetivo de esta educación intelectual debería ser el despertar de una actitud crítica y cuestionadora que se niegue a aceptar todo a la ligera. [17] [¿ Fuente no confiable? ]Por eso la curiosidad intelectual y la búsqueda de la verdad son más importantes, desde este punto de vista, que la verdad misma. Sin embargo, Iqbal no se deja llevar por el culto ciego al intelecto que da una visión unilateral de la realidad a los pensadores occidentales y que minimiza el valor comparativo y la importancia de la acción a los ojos de tantos pensadores de Oriente. En otras palabras, dice que no vivimos para pensar, sino que pensamos para vivir. [17] [¿ Fuente poco fiable? ] Si el conocimiento no se asocia a la acción y no se adquiere a través de ella, no se puede transformar en poder. Y el hombre no puede usarlo para reconstruir su entorno. Por lo tanto, no puede ser un mero conocimiento libresco, un conocimiento académico que a menudo mina la vitalidad del estudiante y no lo prepara para una vida de esfuerzo activo al servicio de causas dignas. No puede ser el fin del proceso educativo. [17] [¿ Fuente poco fiable? ] En este sentido, Iqbal dice que es la búsqueda activa, el anhelo de logro lo que da vitalidad al conocimiento y a la vida. Por eso coincide con los pensadores modernos que lanzan una nota de advertencia contra una concepción demasiado intelectualista de la educación y sostienen una visión equilibrada que da el peso debido a todos los elementos de la experiencia, cognitiva, conativa y afectiva, que componen la variada textura de la vida. [17] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Por otra parte, las implicaciones de la doctrina de la libertad son igualmente importantes para la educación moral. [18] [¿ Fuente no confiable? ] La concepción y los métodos tradicionales de la formación moral han exigido una conformidad pasiva por parte de un individuo a un código moral rígido y superpuesto y han tendido a menospreciar el papel del pensamiento personal y el intelecto activo en el proceso de lograr una personalidad moral. Iqbal, adopta una visión diferente en el sentido de que la bondad no es una cuestión de compulsión; es la rendición libre al ideal moral y surge de una cooperación voluntaria y, por lo tanto, la libertad se considera una condición de la bondad. [18] [¿ Fuente no confiable? ] Lo que esto significa es que la educación no puede producir o estimular un comportamiento moral genuino enseñando un conjunto de máximas morales prefabricadas que los estudiantes deben aplicar mecánicamente y sin cuestionar. La moralidad implica elección y libre albedrío. [18] [¿ Fuente no confiable? ] En las relaciones sociales, las máximas morales teóricas no pueden transformarse en fuerzas motrices persistentes de la conducta. La moral no puede enseñarse ni aprenderse de manera aislada; surge de la cooperación voluntaria, lo que implica que las escuelas deben brindar oportunidades para la vida social y la experiencia social y deben utilizar en su enseñanza los motivos saludables que operan en la vida comunitaria. [18] [ ¿ fuente poco confiable? ] Todos los movimientos educativos que introducen motivos sociales y métodos de trabajo en las escuelas y ofrecen un alcance para el trabajo realizado sobre una base cooperativa tienden a moralizar el proceso de educación y, por lo tanto, deberían ser bienvenidos. [18] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Es evidente, por tanto, que cuando las fuerzas represivas del medio ambiente o de un sistema educativo ciego desalientan la formación de nuevos deseos, ideales y propósitos, o cuando la disciplina represiva de un Estado absoluto y todopoderoso impone sus propios propósitos ya hechos a cada ciudadano, el desarrollo de una individualidad libre, creativa y única se hace imposible y uno de los objetivos más importantes de la educación se ve derrotado. [18] [ ¿ fuente poco fiable? ] Por tanto, es esencial, en interés de una educación correcta y eficaz, que el maestro despierte en sus estudiantes una conciencia aguda de sus relaciones con el medio ambiente y, a todos los efectos, esto debe conducir a la formación de propósitos nuevos y creativos. [18] [ ¿ fuente poco fiable? ] Estos propósitos, sin embargo, no se forman en el vacío; surgen de una actividad dinámica y progresiva que lleva al individuo a una relación fructífera y manipuladora con el medio ambiente. De aquí se sigue que, para que la educación sea una preparación para la vida, debe lograrse mediante la participación activa en la vida, un principio que ha producido cambios de largo alcance no sólo en la teoría sino también en la práctica y la técnica de la educación. [18] [ ¿ fuente poco fiable? ]
El concepto de individuo es equivalente al concepto de ego en la filosofía de Muhammad Iqbal. [19] En este sentido, el ego de Iqbal, citado por Saiyidain, es el objeto de la atención del educador. El ego del ser humano es una entidad real y preeminentemente significativa que es el centro y la base de toda la organización de la vida humana. [20] Esencialmente, la intimidad viva de esta relación entre los dos debe utilizarse en la educación. A través de este dar y recibir entre el individuo y su entorno multifacético, mediante el establecimiento de tantos contactos intensos y fructíferos como sea posible con la realidad circundante, el individuo desarrolla la riqueza interior de su ser. [20] Una vida de contemplación solitaria y autosuficiente, que lo separa del estímulo y la corriente energizante de la vida social, tiende a volverlo egocéntrico y limitado en sus intereses y simpatías. [20]
Iqbal, citado por Saiyidain, tiene una visión dinámica de este proceso continuo de ajuste entre el individuo y el medio ambiente y señala que es el destino del hombre compartir las aspiraciones más profundas del universo que lo rodea y dar forma a su propio destino, así como al del universo. [20] Al adaptarse a sus fuerzas, está poniendo toda su energía en moldear sus fuerzas para su propio fin y propósito. En este proceso de cambio progresivo, Dios se convierte en un colaborador suyo y le proporciona al hombre las iniciativas. Este concepto básico de la educación se basa en la enseñanza del Corán : "En verdad, Dios no cambiará la condición de los hombres, hasta que cambien lo que hay en ellos mismos". [20]
Mehr Abdul Haq explicó además que una persona puede estudiar la naturaleza última de la realidad sólo identificándose con el curso que la realidad adopta en sus diversas manifestaciones. [21] El ser humano nacido con el aliento de Dios o el espíritu racionalizador en él está siempre dispuesto a buscar la unidad en todas las complejidades aparentes. [21] Pero el hombre del mundo se ocupa de sus propios asuntos y deja todas las preguntas y respuestas a los filósofos que generalmente obtienen poca aprobación por los esfuerzos que se toman. Incluso entonces, siempre ha sido una mente maestra dotada de poderes muy superiores de percepción y previsión, cuya inspiración y guía correcta ha gobernado el barco de la humanidad a la deriva en aguas turbulentas hasta la orilla de la seguridad. [21] De hecho, todo conocimiento, siendo amor a la sabiduría, era un todo en el principio. Con el aumento en la masa del conocimiento, la filosofía se diferencia de la ciencia. La palabra ciencia, con su raíz sánscrita Sanyas (búsqueda de hierbas para curar enfermedades corporales), se refiere a la aplicación del conocimiento a su uso en la vida práctica del hombre. [21] Pero más tarde la ciencia misma se dividió en muchas ciencias e incluso la filosofía se ramificó en una serie de estudios. Hoy en día el conocimiento se ha vuelto tan vasto que es imposible agruparlo en un todo. La filosofía, de hecho, es la madre de todas las ciencias, pero debido a las grandes divisiones en el pensamiento de las naciones occidentales y su enfoque materialista de los problemas cada vez mayores de la vida, lamentablemente ha perdido gran parte de su importancia. [21] No debemos perder de vista el hecho de que un filósofo, tenga razón o no, satisface un hambre innata de conocimiento y es indispensable. [21]
Al elaborar la filosofía de la educación islámica, la visión de Rosnani Hashim se infiere de su libro titulado El dualismo educativo en Malasia . Para ella, es un principio bien conocido que la educación es uno de los medios a través de los cuales una sociedad particular transmite y renueva su cultura y valores a la siguiente generación. [22] Según William Frankena , la educación es la transmisión o adquisición de la excelencia (habilidades deseables, hábitos, estados y rasgos) mediante el uso de técnicas como la instrucción, la formación, el estudio, la práctica, la orientación y la disciplina. [22] En consecuencia, es natural que los principios y contenidos educativos se extraigan de los valores culturales de la sociedad. Los fines y objetivos de la sociedad determinarán los fines y objetivos de la educación. Una sociedad que valora los ideales democráticos dictará este valor como uno de sus principales objetivos de la educación. [22] De la misma manera, dado que la sociedad musulmana deriva sus principios básicos de vida del Corán , es lógico que la filosofía islámica de la educación se derive de la misma fuente. [22] Básicamente, el significado literario de filosofía es una palabra compuesta, derivada del griego. Está compuesta de "philo", amante de o "amigo de" y "sofía" que significa sabiduría (o conocimiento). En el uso común, la palabra filosofía significa amor a la sabiduría (o conocimiento), especialmente a la que trata de la realidad última o de las causas y principios más generales de las cosas. [22] También significa sistema de conducta, serenidad y resignación.
Para la filosofía, la palabra coránica es Hikmah , comúnmente traducida como sabiduría. Su palabra raíz significa la correa de la rienda con la que se atan las quijadas de un caballo. [23] Esta correa evita que el caballo se vuelva rebelde o se extravíe. Fijar los derechos y obligaciones y así evitar que alguien exceda los límites es Hukm. Hikmah, por lo tanto, significa fijar con justicia y proporción correcta los derechos y obligaciones de los hombres y evitar que transgredan. [23] Un Hakeem o filósofo será, por lo tanto, alguien que pone las cosas en orden y proporción, hermosamente, con autoridad y con una firme creencia en la corrección de sus decisiones. El Corán explicó que los grandes educadores enviados por Allah a la humanidad como Sus Mensajeros estaban equipados con las siguientes cuatro cosas integradas en una disciplina llamada Nubuwwat: ley (Kitab, o el libro), sabiduría (Hikmah), autoridad (Hukm) y conocimiento ('ilm). [23] De esta manera, se eliminó la semilla de la división que la palabra filosofía contenía en sus significados anteriores y se advirtió a los hombres que no cambiaran el énfasis de la sabiduría al conocimiento, de lo contrario eso causaría un gran daño a la sociedad humana. [23] Su primera disciplina, la ley o el libro, es la forma de vida más perfecta, completa y progresiva que da entrenamiento práctico a las personas para mantener las cosas en orden y proporción correctas. [23] La segunda disciplina es la sabiduría, esta sabiduría ilumina la comprensión de la esencia de cada ley y proporciona al libre albedrío del hombre una guía correcta hacia una conducta apropiada. La tercera es la autoridad, que es necesaria para proteger tanto la ley como la sabiduría de los ataques de las fuerzas rebeldes del mal que trabajan dentro del hombre mismo y fuera de él. [23] La cuarta disciplina es el conocimiento, que tiene que someter a la naturaleza para el beneficio común y el avance de la sociedad humana. Por lo tanto, el conocimiento es para la comprensión correcta de las relaciones y para mantener el orden y la disciplina correctos y la proporción correcta en ellas, y esto finalmente conduce a la sabiduría. [23] El conocimiento que no se subordina a las leyes divinas de la sabiduría más alta es peor que inútil. Tiene una tendencia innata a desviarse hacia la arrogancia y el orgullo, y en consecuencia, a perturbar la paz y el orden, la tranquilidad y la libertad. Esto, en pocas palabras, es una esencia de la filosofía coránica de la educación. [23] Su principal propósito no es sólo criticar las condiciones existentes u ofrecer sugerencias para mejorarlas, sino también comprobar con autoridad todas las vagabundeos del pensamiento y la conducta y ver que los desequilibrios no aparezcan en ninguna parte en las relaciones. [23]De hecho, siempre es la filosofía de las personas la que determina sus acciones, modales, moral, valores, patrones de conducta; de hecho, todas las formas de vida, así como el ángulo de visión desde el que miran a otras personas del mundo. [24] Los universales coránicos nos proporcionan la guía más segura y perfecta en todos los asuntos mencionados anteriormente. Se adaptan a todos los tiempos y a todos los pueblos. [24] En relación con la filosofía de la educación islámica, Muhammad Munawwar elaboró más detalladamente la diferencia entre el carácter moral como conocimiento y el carácter moral como acción práctica. La bondad, la buena voluntad, el sacrificio, la determinación, la firmeza y la amabilidad son cualidades sobre las que un hombre puede saber mucho, pero mientras sean meramente una propiedad del intelecto y no una propiedad del alma, de hecho, no le son de ninguna utilidad palpable. [24] No se producen reformas en él y no se abren ante él perspectivas de bienestar. Claramente, según Muhammad Munawwar, conocimiento no significa educación. El hombre tiene el conocimiento del bien y del mal, pero no intenta reformarse a sí mismo. Esto significa que adquirir conocimientos es una responsabilidad muy peligrosa. [24] Por regla general, la adquisición de conocimientos debe producir un cambio saludable en quien lo adquiere. Debería convertirse en un hombre mejor en proporción a la altura de la escala de sus conocimientos. Con la profundidad y expansión de los conocimientos, el hombre debe desarrollar su sensibilidad e ideas. [24] Debe volverse más amplio de miras, generoso, indulgente, afectuoso, recto, etc. El conocimiento proporciona mejores armas y hace al hombre más poderoso. Puede proporcionarle un modelo de vida cómodo y lujoso y muchas cosas más. Pero todas estas cosas juntas no pueden ser una prueba de la caballerosidad del individuo que las posee. [24] Es muy posible que una persona que carece de educación moral pueda poner todas estas comodidades y accesorios a su servicio y, por lo tanto, pueda provocar su propia ruina, así como la de muchos otros. [24]
El conocimiento es como otros bienes, como el poder, la riqueza y las armas, lo que supone una peligrosa responsabilidad para una persona inculta. [24] Una persona culta e inteligente es más capaz de elevarse por encima de la escala de los intereses personales o de los gustos y disgustos que una persona menos inteligente y menos culta. Pero sin educación en valores morales, una persona inteligente, que también sea culta, puede sin duda causar más estragos al hacer un uso incorrecto de sus capacidades. Iqbal destacó este punto en la siguiente declaración: "La visión sin poder trae elevación moral, pero no puede dar una cultura duradera. El poder sin visión tiende a volverse destructivo e inhumano. Ambos deben combinarse para la expansión espiritual de la humanidad". [25]
Iqbal habla de una educación dinámica y creativa, dirigida a nutrir y liberar el espíritu creativo en el hombre, con el fin de equiparlo con el deseo y la capacidad de conquistar nuevos reinos del arte y la ciencia, el conocimiento y el poder; una educación inspirada en la fe optimista en el destino del hombre. [26] [ ¿ fuente poco confiable? ] La ciencia, dice, debe ocupar un espacio central en ella, dando al hombre no sólo soberanía sobre la naturaleza sino control sobre el método científico a través del cual puede explorar y reconstruir conscientemente su mundo. [26] [ ¿ fuente poco confiable? ] Debe permitir la continuidad del propósito porque la centralidad de la ciencia en términos de la significación práctica e intelectual no puede ignorarse en el mundo moderno y, por lo tanto, en consecuencia, en la educación. [26] [ ¿ fuente poco confiable? ] Debe ocupar con la religión un lugar central en cualquier síntesis de todos los datos de la experiencia humana. No debemos oponernos a la ciencia y se le debe dar un lugar prominente en la educación, ya que es la fuente más poderosa del idealismo y del amor intuitivo por la humanidad según Iqbal porque, asegura que el hombre usará sus tremendos poderes, para el bien del hombre y del mundo. [26] [¿ fuente poco confiable? ] En este sentido, dice que solo al plantear una visión fresca de su origen y futuro, el hombre finalmente triunfará sobre una sociedad motivada por la competencia inhumana y una civilización que ha perdido su unidad espiritual por un conflicto interno de valores religiosos y políticos. Iqbal alude y habla de la justificación y reafirmación de la fe en los métodos de educación que deben estimular la autoactividad y así cultivar la voluntad de esfuerzo valiente en nombre de grandes causas. [26] [¿ fuente poco confiable? ] En otras palabras, la importancia de la acción es cardinal y, por lo tanto, dice que las personas no deben contentarse con la esclavitud política e intelectual. Pero al mismo tiempo denuncia la eficiencia despiadada que se experimentó durante la era de la ética del trabajo puritana y la preocupación por actividades triviales y sin sentido que ignoran el aprecio por la vida. [26] [¿ Fuente poco confiable? ] El hombre debe, dice, hacer una distinción entre el yo eficiente y el yo efectivo, lo cual es de gran importancia para la educación. Finalmente, la educación debe llevarse a cabo con el espíritu más liberal y de mente abierta para dar a la generación de jóvenes una inclinación definida a favor de una humanidad que abarque todo y una perspectiva verdaderamente internacional y para detener el crecimiento de lealtades estrechas, políticas, raciales o geográficas. [26] [¿ Fuente poco confiable? ]Sin embargo, debe apreciar la cultura de grupo y, de hecho, la psicología de grupo, debe actuar como un baluarte contra las fuerzas modernas del oscurantismo que, bajo los nombres de nacionalismo o patriotismo, o pureza de sangre y raza o llevando la carga del hombre blanco, están socavando la paz internacional y anulando así todos los principios de justicia y humanidad. [27] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Iqbal ha postulado que: ¿puede la educación construir un mundo digno de ser habitado por el hombre? Este es el desafío de Iqbal a la humanidad y se refleja en uno de sus poemas de la siguiente manera: [27] [ ¿Fuente poco fiable? ]
Este mundo que es un tumulto de color y sonido,
Este mundo que está bajo el dominio de la Muerte;
Este mundo que es un ídolo, casa de vista y sonido,
Donde la vida no es nada más que comer y beber;
Es solo la primera etapa en la perfección del ego,
¡Caminante! No es la meta;
Sigue adelante, rompiendo esta gran obstrucción,
Conquistando esta ilusión de espacio y tiempo;
Hay muchos mundos aún por nacer,
Porque la mente de la Existencia no es un vacío;
Todos esperan tu avance triunfal,
Y la sutileza de tu pensamiento y acción;
¿Cuál es el propósito de este remolino del Tiempo?
¡Que tu Ego pueda ser revelado a ti!
Tú eres el conquistador del mundo del Bien y del Mal,
No me atrevo a revelar tu gran destino;
Mi corazón está en llamas con la luz de la inspiración,
Pero el poder de mi palabra confiesa su derrota;
"Si doy un paso más allá, incluso por el ancho de un cabello,
La luz deslumbrante quemará mis alas voladoras".
Según Saiyidain, Iqbal ha subrayado repetidamente el punto de que la pregunta (es decir, pedir dependencia de otros) muestra la imitación servil de su yo debilitado y que, a menos que los individuos, así como la comunidad, desarrollen la autosuficiencia y desarrollen la riqueza interior de su propio ser, sus potencialidades permanecerán deformadas y reprimidas. [20] De la explicación anterior queda claro que la palabra educación está estrechamente relacionada con la existencia del hombre como su objeto y con la fuerte relación entre el hombre y su entorno. [20] Sin embargo, el impacto de la sociedad sobre el individuo es otra dimensión que debe elaborarse para dilucidar el término educación en general. [20] La sociedad, según Sayyid Sajjad Rizavi, puede cambiar el comportamiento de los individuos, que la constituyen, en la medida en que libera y limita las actividades de los hombres y establece estándares para que sean seguidos y mantenidos. Este cambio en el comportamiento de los individuos, que los acerca a las normas colectivas, hace necesaria la existencia de algún organismo a través del cual influencias externas al individuo afecten su comportamiento y lo orienten hacia metas y objetivos deseados y deseables. [20]
A menos que la conducta de los individuos cambie de acuerdo con el género de la sociedad y se adapte a un tipo, generalmente necesario y aprobado por el orden social, la sociedad no puede perpetuarse. [22] Este proceso de cambio de la conducta de los individuos comienza muy temprano, inmediatamente después de su nacimiento. Conocido como socialización, es a la vez un proceso de modelado y creación, en el que el grupo trata de influir en el niño, y en el que los pensamientos, sentimientos y conducta del individuo cambian y se desarrollan gradual y continuamente de acuerdo con los valores establecidos por la sociedad. [22] La sociedad existe a través de un proceso de transmisión tanto como la vida biológica. Esta transmisión se produce por medio de la comunicación de hábitos de hacer, pensar y sentir de los mayores a los menores. Esta transmisión es necesaria para familiarizar al niño con lo que es deseable, seguido y respetado por la sociedad, de modo que pueda tener un marco de referencia para juzgar sus acciones y tratar de adaptarse a las normas aceptadas por la sociedad. [22] Para construir y mantener una sociedad, no sólo necesitamos un cambio en el comportamiento de un niño recién nacido, sino también tenemos que desarrollar un sentido de ajuste social entre sus miembros. [22]
La filosofía tiene un papel duradero en la clarificación de conceptos sobre el conocimiento, la verdad, la belleza, la mente, el significado y la existencia. Su importante tarea también incluye la explicación de los conceptos educativos y los conceptos relevantes como la enseñanza, el aprendizaje, la escolarización, la crianza de los hijos y el adoctrinamiento. [28] [¿ fuente poco fiable? ] Todas las actividades educativas dependen de supuestos filosóficos. Casi todas las habilidades para la vida se encuentran en la filosofía educativa de Iqbal. [29] [¿ fuente poco fiable? ] El mensaje difundido de Iqbal muestra a los individuos los ejercicios de simpatía, sensibilidad social y preocupación por cada persona. [29] [¿ fuente poco fiable? ] Iqbal consideraba a un niño como un aguilucho que se caracteriza por un vuelo elevado, una visión fuerte, preferencia por la reclusión, no se establece en una sola vivienda, no se alimenta de la presa de otra persona. [29] [¿ fuente poco fiable?] ] Para Iqbal el aprendiz se parece al Aguilucho y es obligación de los instructores y de la estructura iluminadora darles alas fuertes para que puedan despegar alto. [29] [ ¿ fuente poco confiable? ]
El estribillo que acompaña al poema es la descripción nítida de la angustia de Iqbal ante el marco educativo común. [30] [¿ Fuente no confiable? ] De esta manera, dice: "Oh señor, tengo una queja contra los instructores, porque están enseñando a los aguiluchos a encogerse en el residuo". [30] [¿ Fuente no confiable? ] Iqbal quería esa educación que inculca habilidades inevitables en los niños a través de la educación. Iqbal usó su pluma como una espada para perforar la oscuridad que estaba incrustada en los corazones y las mentes de las personas. [30] [¿ Fuente no confiable? ] Como lo indica Iqbal, el yo tiene un poder dinámico además de la adoración como un elemento fundamental para el mejoramiento del yo. Iqbal defendió un sistema de educación rico en sus sugerencias con programas educativos de base expansiva para defender la confianza nacional y la comprensión global. [31] [¿ Fuente no confiable? ] En su perspectiva de la educación, existe el lugar equivocado para la formación no involucrada. En el caso de que el aprendizaje sea inactivo y latente, sin sensación de energía, sin excitación de satisfacción personal, es el conocimiento que el bibliófilo obtiene al consumir las páginas escritas. [31] [¿ Fuente no confiable? ] Iqbal reconoce dos tipos de aprendizaje, uno que se consume con entusiasmo y otro simplemente cubierto de libros. En sus palabras: "El conocimiento es un instrumento para la salvaguardia de la vida; el conocimiento es un medio para construirse a uno mismo". [31] [¿ Fuente no confiable? ]
Las habilidades para la vida se describen como la promoción de una competencia psicológica. Es el reflejo de la habilidad afectiva de un individuo. El término adaptativo en la definición indica la flexibilidad y versatilidad en la actitud de un individuo en lugar de una persona que se adapta a diferentes situaciones. [31] [¿ Fuente no confiable? ] Mientras que el término comportamiento positivo significa que un individuo, incluso en situaciones difíciles, puede encontrar un lado positivo y puede tener una racha de suerte para encontrar una solución a los problemas. La Organización Mundial de la Salud ha establecido diez habilidades clave para la vida que se detallan a continuación: [31] [¿ Fuente no confiable? ]
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