" La escuela pagana " ( en francés : L'École païenne ) es un ensayo del escritor francés Charles Baudelaire . Publicado por primera vez en 1852, es una crítica al neopaganismo de su época, que existía de forma explícita entre los partidarios de la Revolución Francesa de 1848. Desde este punto de partida, Baudelaire criticó una tendencia más amplia de búsqueda de la belleza material y el placer sensorial, que según él dejaría a la gente insatisfecha y dificultaría el mantenimiento de relaciones. Argumentó en contra del arte visualmente agradable y pidió un arte y una literatura que fueran feos, cómicos y en sintonía con la ciencia y la filosofía.
"La escuela pagana" se inscribe en la línea de la aversión de Baudelaire hacia las visiones panteístas y contiene un rechazo específicamente moderno del clasicismo . Aborda la idea moderna del dios Pan como encarnación del impulso revolucionario, que Baudelaire consideraba artificial. El ensayo ha sido interpretado en relación con el movimiento del arte por el arte , la iconoclasia moderna y las conexiones entre religión, arte y política.
Charles Baudelaire inauguró "La escuela pagana" con una anécdota de un evento que celebraba la Revolución Francesa de 1848 , donde conoció a un joven que hizo un brindis por Pan y atribuyó la revolución a este dios. A la pregunta de Baudelaire, el hombre se identificó como pagano y dijo que el paganismo estaba regresando después de haber sido oscurecido temporalmente por el cristianismo. Dijo que había visto la verdadera mirada de Juno a través de una actriz que la interpretó en el escenario. Baudelaire describió al hombre como parte de una tendencia de neopaganos que habían leído demasiado a Heinrich Heine y llegaron a resentirse con los cristianos mientras evocaban a dioses antiguos y celebraban la belleza. Según Baudelaire, atribuirían los problemas sociales a la falta de belleza en el cristianismo. Utilizó la serie de grabados de Honoré Daumier L'Histoire ancienne (1842-1843), que usaba material de la antigüedad de formas cómicas y feas, como un contraejemplo positivo.
Para Baudelaire, la evocación de los dioses era aparentemente inofensiva, pero en la búsqueda de sentido en la belleza material y el placer sensorial vio un gran peligro. Estéticamente, producía pastiches sin valor, porque desestimaba la pasión y la razón. No dejaba margen para la mejora, porque negaba los logros precedentes del cristianismo y la filosofía. Al rodearse de artes plásticas , las personas corrían el riesgo de perder la capacidad de apreciar otras cosas además de la belleza; Baudelaire sostenía que un hombre que creciera rodeado de estimulación sensorial se volvería perpetuamente insatisfecho, haría infelices a otras personas y probablemente moriría a una edad temprana, porque carecería de razón y sería incapaz de disfrutar de actividades honestas. Sería incapaz de tener relaciones fructíferas y, como mucho, apreciaría a los demás humanos como formas.
Baudelaire sostuvo que estar absorbido por el arte borra las nociones de lo justo y lo verdadero y conduce a la frialdad y el orgullo. Dijo que entendía la iconoclasia , el aniconismo islámico y la condena de San Agustín al placer visual excesivo. Condenó a las personas que se acercaban a la caridad a través de la estética y el placer personal. Al final de "La escuela pagana", pidió una literatura que estuviera en buenos términos con la ciencia y la filosofía, porque la alternativa es "homicida y suicida". [2]
"La escuela pagana" se publicó por primera vez el 22 de enero de 1852 en la revista La Semaine théâtrale . [3] Una traducción al inglés de Lois Boe Hyslop y Francis E. Hyslop se incluyó en el volumen Baudelaire as a Literary Critic (1964). [4]
El ataque de Baudelaire a la "escuela pagana" estaba relacionado con su aversión general al patetismo , el lirismo rural y las visiones del mundo que ven algo sagrado en la naturaleza, que en una carta a Fernand Desnoyers descartó como la creencia en "vegetales santificados". [3] La referencia a Heine se debió a obras como el libro en francés De l'Allemagne (1834), donde Heine promovió el panteísmo como "la santificación de la naturaleza y la reintegración del hombre a sus derechos divinos". [3] El historiador de la literatura Michel Brix dice que los principales objetivos de "La Escuela Pagana" fueron Gérard de Nerval , Théophile Gautier y Heine. [5] Los eruditos literarios JA Hiddleston y Edward K. Kaplan dicen que se trata del movimiento del arte por el arte . [6]
Brix utiliza "La escuela pagana" para complicar la recepción del romanticismo francés , que suele considerarse un alejamiento de las influencias griegas y romanas. [5] Hiddleston dice que Baudelaire no necesariamente pensó que fuera incorrecto utilizar temas antiguos, pero rechazó la copia de modales que estaban en desacuerdo con el espíritu de la modernidad . [7] El teólogo George Pattison escribe que el rechazo específicamente moderno del ensayo al clasicismo resalta la compleja relación entre la iconoclasia cristiana y secular o nihilista . [8] Según Pattison, "La escuela pagana" muestra "cómo el espíritu del segundo mandamiento ha tenido un impacto en la cultura occidental que no puede limitarse a la estrecha forma puritana de hostilidad a las imágenes". [9]
En la cultura y los escritos políticos del siglo XIX, el dios Pan a menudo encarnaba el panteísmo y el espíritu de la revolución. [10] Baudelaire lo evocó en el poema "La musa malade" en Les Fleurs du mal , donde representaba un vigor positivo y antiguo. [11] En el momento en que escribió "La escuela pagana", Baudelaire estaba desilusionado con esta imaginería y la veía como artificial y desconectada del impulso de los movimientos populares reales. [10] Escribió que el joven neopagano "hablaba del dios Pan como si fuera el prisionero de Santa Elena ", lo que es una referencia a Napoleón , que fue apodado Grand Pan ( lit. ' Gran Pan ' ). [12]
El diálogo con el neopagano hace referencia al De Defectu Oraculorum ( lit. ' Sobre la decadencia de los oráculos ' ) de Plutarco , un texto que aborda la posibilidad de mortalidad entre los dioses, y contiene una anécdota en la que una voz misteriosa anunció que Pan había muerto. [13] Cuando Baudelaire aludió a esto, el joven dijo que Pan estaba vivo, argumentó que el paganismo contenía "las verdaderas doctrinas" pero que había sido oscurecido por el cristianismo, y que "salvará al mundo". [14] La erudita en estudios franceses Susan Blood conecta esto con una técnica en la exégesis cristiana , donde los dioses y mitos de otras religiones son vistos como prefiguraciones del cristianismo, haciéndolos viejos y obsoletos una vez que el cristianismo ha llegado. El neopagano en "La escuela pagana" utilizó una exégesis alternativa donde el paganismo es eternamente joven y el cristianismo es el resultado de la corrupción y, por lo tanto, viejo. Blood dice que al invertir la técnica cristiana de prefiguración, el neopagano agregó características cristianas a Pan y, por lo tanto, no abolió completamente a Jesús , sino que usó sus características para llevar a Pan a su "perfección". [14] Blood dice que "La Muse malade" alude de manera similar al cristianismo a través de su descripción de Pan como " le seigneur des moissons " ( lit. ' el señor de la cosecha ' ). [15]
El crítico inglés George Saintsbury calificó de notable "La escuela pagana" y dijo que resalta la capacidad de Baudelaire de mirar un tema desde múltiples ángulos. [16] Una breve anécdota en el ensayo sobre un hombre que le dio una moneda falsa a un mendigo fue desarrollada más tarde en el poema en prosa de Baudelaire "La Fausse Monnaie ". [17]
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