La Epístola a los Hebreos de la Biblia cristiana es uno de los libros del Nuevo Testamento cuya canonicidad ha sido cuestionada . Tradicionalmente se pensaba que el apóstol Pablo era el autor. Sin embargo, desde el siglo III esto ha sido cuestionado, y el consenso entre la mayoría de los eruditos modernos es que el autor es desconocido. [1] [2]
La Epístola a los Hebreos estuvo incluida en los escritos recopilados de Pablo desde una fecha muy temprana. Por ejemplo, el códice 𝔓 46 de finales del siglo II o principios del siglo III , un volumen de las epístolas generales de Pablo, incluye Hebreos inmediatamente después de Romanos . [3]
Aunque la suposición de la autoría paulina permitió fácilmente su aceptación en la Iglesia de Oriente , persistieron dudas en Occidente . [4]
Eusebio no incluye la Epístola a los Hebreos entre los antilegómenos o libros disputados (aunque incluyó el Evangelio de los Hebreos, que no está relacionado con él ). [5] Sin embargo, sí registra que "algunos han rechazado la Epístola a los Hebreos, diciendo que la iglesia de Roma la disputa, sobre la base de que no fue escrita por Pablo". [6] En respuesta, respalda la opinión de Clemente de Alejandría : que la epístola fue escrita por Pablo en hebreo (sin firmar por modestia), y "traducida cuidadosamente" al griego por Lucas , [7] algo demostrado por su similitud estilística con los Hechos de Lucas .
Las dudas sobre la autoría paulina surgieron a fines del siglo II, predominantemente en Occidente. Tertuliano atribuyó la epístola a Bernabé . [8] Tanto Gayo de Roma [9] como Hipólito [10] excluyeron Hebreos de las obras de Pablo, este último atribuyéndola a Clemente de Roma . [11] Orígenes señaló que otros habían afirmado que Clemente o Lucas eran los autores, pero él aceptó tentativamente el origen paulino del pensamiento en el texto y la explicación de Clemente de Alejandría, diciendo que "los pensamientos son los del apóstol, pero la dicción y la fraseología son las de alguien que recordó las enseñanzas apostólicas y escribió a su gusto lo que había dicho su maestro", según cita Eusebio. [12]
Jerónimo , consciente de esas dudas persistentes, [13] incluyó la epístola en su Vulgata , pero la trasladó al final de los escritos de Pablo. Agustín afirmó la autoría de Pablo y defendió vigorosamente la epístola. Para entonces, su aceptación en el canon del Nuevo Testamento ya estaba bien establecida.
En general, la evidencia contra la autoría paulina se considera demasiado sólida para ser discutida por los académicos. Donald Guthrie , en su Introducción al Nuevo Testamento (1976), comentó que "la mayoría de los escritores modernos encuentran más dificultad en imaginar cómo esta Epístola fue atribuida a Pablo que en desechar la teoría". [14] Harold Attridge nos dice que "ciertamente no es una obra del apóstol". [15] Daniel B. Wallace , quien sostiene la autoría tradicional de las otras epístolas, afirma que "los argumentos contra la autoría paulina, sin embargo, son concluyentes". [16] Como resultado, aunque algunas personas hoy creen que Pablo escribió Hebreos, como el teólogo RC Sproul , [17] los académicos contemporáneos generalmente rechazan la autoría paulina. [18] Como señala Richard Heard en su Introducción al Nuevo Testamento , "los críticos modernos han confirmado que la epístola no puede atribuirse a Pablo y en su mayor parte han estado de acuerdo con el juicio de Orígenes : 'Pero en cuanto a quién escribió la epístola, sólo Dios sabe la verdad'". [19]
Attridge sostiene que las similitudes con la obra de Pablo son simplemente el resultado de un uso compartido de conceptos y lenguaje tradicionales. Otros, sin embargo, han sugerido que no son accidentales y que la obra es una falsificación deliberada que intenta hacerse pasar por una obra de Pablo. [20] [21]
El texto tal como ha llegado hasta nuestros días es internamente anónimo, aunque algunos títulos más antiguos lo atribuyen al apóstol Pablo.
En Hebreos 2:3, el autor afirma que esta “gran salvación” fue “anunciada primeramente por el Señor, y testificada entre nosotros por los que oyeron”. Esto suele interpretarse como una indicación de que el autor era un cristiano de segunda generación. [22]
El estilo es notablemente diferente del resto de las epístolas de Pablo, una característica notada por Clemente de Alejandría ( c. 210 ), quien argumentó, según Eusebio , que la carta original tenía una audiencia hebrea y por eso fue escrita en hebreo y luego traducida al griego, "algunos dicen [por] el evangelista Lucas , otros... [por] Clemente [de Roma]... La segunda sugerencia es más convincente, en vista de la similitud de fraseología mostrada a lo largo de la Epístola de Clemente y la Epístola a los Hebreos, y en ausencia de cualquier gran diferencia entre las dos obras en el pensamiento subyacente". Concluyó que “como resultado de esta traducción, se encuentra el mismo estilo en esta epístola y en los Hechos, pero que las palabras ‘Pablo, apóstol’ naturalmente no fueron prefijadas. Porque, dice, ‘al escribir a los hebreos que habían concebido un prejuicio contra él y desconfiaban de él, muy sabiamente no los rechazó al principio poniendo su nombre’”. [23]
Esta diferencia estilística ha llevado a Martín Lutero y a las iglesias luteranas a referirse a Hebreos como uno de los antilegómenos , [24] uno de los libros cuya autenticidad y utilidad fue cuestionada. Como resultado, se lo ubica junto a Santiago, Judas y Apocalipsis, al final del canon de Lutero .
Algunos teólogos y grupos, como los Testigos de Jehová , que siguen manteniendo la autoría paulina, repiten la opinión de Eusebio de que Pablo omitió su nombre porque él, el Apóstol de los gentiles , estaba escribiendo a los judíos. [25] Conjeturan que los judíos probablemente habrían descartado la carta si hubieran sabido que Pablo era la fuente. Teorizan que las diferencias estilísticas con las otras cartas de Pablo se atribuyen a que escribió en hebreo a los hebreos, y que la carta fue traducida al griego por Lucas. [25]
Pablo es también el único autor bíblico, o autor judío del mismo período, que utiliza la analogía de la “leche espiritual” en contraste negativo con el “alimento sólido” (Hebreos 5:12ss. cf. 1 Corintios 3:2ss.). Ningún otro autor trata la leche espiritual de manera negativa, y los testigos del Antiguo Testamento siempre hablan de la leche en un sentido positivo de nutrición, mientras que Pedro emplea el término “leche espiritual” como algo que los cristianos deberían “anhelar” en 1 Pedro 2:2. La analogía de la madurez cristiana como el paso de la leche a la carne es exclusiva de los escritos de Pablo. [ cita(s) adicional(es) necesaria(s) ]
En el capítulo 13 de Hebreos, se hace referencia a Timoteo como compañero. Timoteo era el compañero misionero de Pablo, de la misma manera que Jesús envió a sus discípulos de dos en dos. Además, el escritor afirma que escribió la carta desde “Italia”, lo que también encajaba con Pablo en ese momento. [26] La diferencia de estilo se explica simplemente como un ajuste a un público más específico, a los cristianos judíos que estaban siendo perseguidos y presionados para volver al antiguo judaísmo . [25] [27] [28]
La epístola contiene el clásico saludo de cierre de Pablo: “La gracia… sea con vosotros…”, como lo afirmó explícitamente en 2 Tesalonicenses 3:17-18 y como se implica en 1 Corintios 16:21-24 y Colosenses 4:18. Este saludo de cierre se incluye al final de cada una de las cartas de Pablo:
Aunque el estilo de escritura difiere del de Pablo en varios aspectos, se han observado algunas similitudes en la redacción con algunas de las epístolas paulinas. En la antigüedad, algunos comenzaron a atribuírsela a Pablo en un intento de proporcionar a la obra anónima un pedigrí apostólico explícito. [30]
En tiempos más recientes, algunos eruditos han propuesto que Priscila fue la autora de la Epístola a los Hebreos. Esta sugerencia provino de Adolf von Harnack en 1900. Harnack afirmó que la Epístola fue “escrita para Roma, no para la iglesia, sino para el círculo íntimo”; que la tradición más antigua “borró” el nombre del autor; que “debemos buscar a una persona que estuviera íntimamente asociada con Pablo y Timoteo como autor” y que Priscila coincidía con esta descripción. [31]
Ruth Hoppin ofrece un respaldo considerable a su convicción de que Priscila había escrito la Epístola a los Hebreos. [32] Ella sostiene que Priscila "cumple con todos los requisitos, coincide con todas las pistas y aparece de forma ubicua en todas las líneas de investigación". Sugiere que el participio masculino puede haber sido alterado por un escriba, o que el autor estaba usando deliberadamente un participio neutro "como una especie de abstracción". [33]
Tertuliano ( Sobre la modestia 20) sugirió a Bernabé como el autor: "Porque existe además una Epístola a los Hebreos bajo el nombre de Bernabé, un hombre suficientemente acreditado por Dios, como uno a quien Pablo ha colocado junto a él...". Consideraciones internas sugieren que el autor era un hombre, era un conocido de Timoteo y se encontraba en Italia. Bernabé, a quien se le han atribuido algunas obras no canónicas (como la Epístola de Bernabé ), era cercano a Pablo en su ministerio.
Otros autores posibles fueron sugeridos ya en el siglo III d.C. Orígenes de Alejandría ( c. 240 ) sugirió a Lucas el Evangelista o a Clemente de Roma . [34] Martín Lutero propuso a Apolo , descrito como un alejandrino y "un hombre erudito", popular en Corinto , y experto en usar las escrituras y argumentar a favor del cristianismo mientras "refutaba a los judíos". [35] [36] [37]
6. Durante toda la Edad Media no hubo duda alguna acerca del carácter divino de ningún libro del NT. Lutero volvió a señalar la distinción entre homólogos y antilegómenos* (seguido por M. Chemnitz* y M. Flacius*). Los dogmáticos posteriores dejaron que esta distinción pasara a un segundo plano. En lugar de antilegómenos, utilizaron el término deuterocanónico. Los racionalistas utilizan la palabra canon en el sentido de lista. Los luteranos en América siguieron a Lutero y sostuvieron que no se debe suprimir la distinción entre homólogos y antilegómenos. Pero se debe tener cuidado de no exagerar la distinción.