La Historia completa ( árabe : الكامل في التاريخ , al-Kāmil fit-Tārīkh) es un libro clásico de historia islámica escrito por Ali ibn al-Athir . Compuesto alrededor de 1231 d. C./628 h., es una de las obras históricas islámicas más importantes. Ibn al-Athir fue contemporáneo y miembro del séquito de Saladino , el sultán de Egipto que capturó Jerusalén de los cruzados y redujo masivamente las posesiones europeas en el Levante, dejando el Principado de Antioquía y el Condado de Trípoli muy reducidos y solo unas pocas ciudades en la costa para el Reino de Jerusalén .
La Historia completa está organizada en varios volúmenes, años y subsecciones. Cada volumen está dividido en años en orden cronológico. Por ejemplo, el año 491 d. H. comienza "luego comenzó el año uno y noventa y cuatrocientos". Cada año tiene varias secciones dedicadas a eventos importantes, que no están necesariamente en orden cronológico. Estas subsecciones pueden incluir las muertes, los nacimientos y la sucesión dinástica de estados importantes como el Imperio selyúcida . Las subsecciones también incluyen eventos políticos importantes, la aparición de grupos como los francos o los tártaros ( mongoles ), [1] y batallas importantes como el Sitio de Jerusalén de 1099 .
La descripción que hace Ibn Athir de los rus no es principalmente etnológica, ni aborda costumbres particulares ni una geografía detallada. Más bien, explica la importancia militar de los rus como un pueblo que invadió la región del Caspio y, lo que es más importante, que sirvió al Imperio bizantino como mercenarios. Varias referencias a los rus en el Kāmil están relacionadas con operaciones militares bizantinas. La importancia estratégica de los varegos fue reconocida por los árabes ya en la época de al-Muqaddasī (ca. 945-1000), quien había descrito a los rus como "dos tipos de bizantinos" ( jinsān min ar-Rūmī ).
La primera referencia que se hace en el Kāmil a los rus son dos entradas del año 943 que hacen referencia a una incursión de los rus en el Cáucaso . La segunda entrada se refiere a la participación de los rus en la batalla de Manzikert de 1071.
Una gran parte de la historia trata de la época de las Cruzadas ; esta parte ha sido traducida por DS Richards en tres volúmenes, que tratan de la llegada de los cruzados hasta la época de Imad ad-Din Zengi , Nur ad-Din y Saladino . De hecho, la descripción que hace ibn al-Athir del advenimiento de las Cruzadas es especialmente ilustrativa de la perspectiva musulmana del comienzo de las Cruzadas.
Ibn al-Athir caracteriza el surgimiento de las cruzadas como un asunto de intriga política y su importancia histórica en términos de la conquista franca, como un mero acontecimiento dentro de un patrón continuo. Atribuye el origen a los acontecimientos de 1085-86 , cuando los francos invadieron por primera vez las tierras islámicas en Andalucía , y conecta las cruzadas con la conquista de Sicilia en 1091. [2]
Ibn al-Athir atribuye la intriga política que se esconde tras los orígenes inmediatos de la cruzada a tres fuentes: Roger I , los fatimíes y el emperador bizantino . Según al-Athir, Roger I manipuló la invasión de Siria y la marcha sobre Jerusalén por parte de los ejércitos cruzados bajo el mando de Balduino, una combinación de varios "Baldwin" de Flandes y Jerusalén . [2] En su relato, se dice que Roger I "levantó una pierna y se tiró un pedo ruidosamente" para desestimar los comentarios de sus compañeros sobre las peticiones de Balduino de utilizar Sicilia como estación intermedia antes de avanzar a la conquista de África. [3] Sea cual sea la verosimilitud de este relato, tal vez ibn al-Athir se esté permitiendo un poco de creatividad editorial, ya que incluso los escritores islámicos medievales solían a veces satirizar al enemigo. [2] En la descripción de Ibn al-Athir, Roger redirige los ejércitos francos bajo el mando de Balduino para que se dirijan hacia Siria y Jerusalén, en lugar de hacia el norte de África a través de Sicilia, con el fin de preservar su "beneficio anual de la cosecha", demostrando así la perspicacia política de Roger y el cálculo que motivaron su decisión de lanzar la primera cruzada desde Antioquía . [3] En este caso, no es sorprendente que Ibn al-Athir caracterice el comienzo de las cruzadas como si se hubiera producido con el asedio de Antioquía en 1097, ya que las cruzadas eran simplemente parte de un largo patrón histórico de conquistas francas y no se conceptualizaron como un evento distinto, como los cronistas europeos contemporáneos, como Fulquerio de Chartres , tendían a hacer. [4] Además, Ibn al-Athir se refiere a la preocupación de Roger por mantener relaciones amistosas con los gobernantes musulmanes en África como otra razón por la que redirigió los ejércitos francos a Siria. [3]
La segunda fuente de intriga política que, según Ibn al-Athir, influyó en el inicio de la Primera Cruzada fue la dinastía fatimí chiita de Egipto. Aunque Ibn al-Athir afirma que se trata simplemente de "otra historia", sugiere con bastante claridad que los fatimíes desempeñaron un papel en la instigación de los francos a invadir Siria porque se sentían amenazados por la expansión del poder selyúcida y querían utilizar a los francos para proteger al Egipto fatimí de una invasión selyúcida. Ibn al-Athir parece sugerir que los fatimíes no eran "musulmanes", lo que demuestra cómo los musulmanes sunitas selyúcidas veían las prácticas "heréticas" de los fatimíes no sunitas. [3]
Una tercera fuente de intriga política a la que Ibn al-Athir atribuye influencia sobre el desarrollo de los orígenes de la cruzada es el emperador bizantino. Ibn al-Athir describe cómo el emperador bizantino había coaccionado a los francos para que aceptaran conquistar Antioquía para él a cambio de permiso para pasar a través de tierras bizantinas hacia el Levante . [5] Ibn al-Athir describe cómo la verdadera intención del emperador bizantino "era incitar [a los cruzados] a atacar a los musulmanes, porque estaba convencido de que los turcos, cuyo control invencible sobre Asia Menor había observado, exterminarían a cada uno de ellos". [5] Una vez más, Ibn al-Athir atribuye el advenimiento de la Primera Cruzada como un producto de los ejércitos francos siendo manipulados por actores políticos para hacer sus órdenes.
En cuanto al inicio de la Primera Cruzada, Ibn al-Athir describe el asedio de Antioquía en julio de 1097 como el punto de partida. Dentro de su descripción, Ibn al-Athir analiza cómo el gobernante de Antioquía, Yaghi Siyan , expulsó a los habitantes cristianos de Antioquía por temor a una insurrección interna. [5] Ibn al-Athir escribe sobre la expulsión como un acto de "protección", en el que Yaghi Siyan estaba tratando de proteger a las familias de los cristianos en Antioquía, a pesar de la situación obvia de que estaba manteniendo a estas familias como rehenes en un intento de disuadir a los cristianos de Antioquía de unirse a los ejércitos cruzados. [5] Además, Ibn al-Athir atribuye la caída de Antioquía a la traición de un fabricante de corazas de Antioquía que dejó entrar a los cruzados a través de la puerta de las aguas , y a Yaghi Siyan escapando en pánico. [6] Aun así, los relatos de Ibn al-Athir eran bastante parciales, ya que parece sugerir que la huida de Yaghi Siyan se debió al pánico, en lugar de a la cobardía; describe a Yaghi Siyan como alguien que sufrió un gran dolor y arrepentimiento después de su huida. [6] Además, Ibn al-Athir describe otros actos de perversidad franca, ya que habían enviado mensajes a los gobernantes de Alepo y Damasco "para decir que no tenían ningún interés en ninguna ciudad excepto las que alguna vez habían pertenecido a Bizancio" en un intento de "disuadir a estos gobernantes de" venir "en ayuda de Antioquía". [7]
Más adelante, Ibn al-Athir describe el fallido asedio musulmán a Antioquía que terminó en derrota. Un evento que Ibn al-Athir describe durante este asedio fallido fue el hallazgo de la Lanza Sagrada por parte de Pedro Bartolomé , pero enmarcado en el contexto de que Pedro Bartolomé había enterrado una lanza en un lugar determinado antes de tal "descubrimiento". [8] Con respecto al asedio, Ibn al-Athir atribuye el fracaso a Qawam ad-Daula Kerbuqa , quien lideró la carga musulmana y fracasó por tratar a los musulmanes "con tal desprecio y desdén" e impidió que los musulmanes mataran a los francos cuando se les dio la oportunidad. [8] La descripción de Ibn al-Athir del asedio terminó en la victoria abrumadora de los ejércitos francos contra los musulmanes. [9] Este fue solo el primer paso hacia la conquista de Jerusalén por los cruzados en 1099. [10]
