Lizzie Susan Stebbing (2 de diciembre de 1885 - 11 de septiembre de 1943) fue una filósofa británica. Perteneció a la generación de filosofía analítica de la década de 1930 y fue fundadora en 1933 de la revista Analysis . Stebbing fue la primera mujer en ocupar una cátedra de filosofía en el Reino Unido, así como la primera mujer presidenta de Humanists UK .
Nacida en North Finchley , Middlesex , Susan Stebbing (como prefería que la llamaran), [2] era la menor de seis hijos de Alfred Charles Stebbing y Elizabeth (de soltera Elstob), y quedó huérfana a una edad temprana. [3] [4] [5]
Stebbing fue educada en la Escuela de Niñas de James Allen , Dulwich , hasta que fue, en 1904, al Girton College, Cambridge , para leer historia (aunque Cambridge no otorgaba títulos ni membresía universitaria completa a las mujeres en ese momento). [2] [6] Después de encontrarse con Appearance and Reality de FH Bradley, se interesó por la filosofía y se quedó para participar en la parte I de los tripos de Ciencias Morales en 1908. [5] [3] A esto le siguió una maestría en la Universidad de Londres en Filosofía en 1912 que fue premiado con distinción. [7] [4] Su tesis para el mismo, Pragmatismo y voluntarismo francés , que posteriormente se publicó en la serie Girton College Studies. [8]
De 1911 a 1924 ocupó diversos cargos docentes. Fue profesora de filosofía en el King's College de Londres , de 1913 a 1915, cuando se convirtió en profesora de filosofía a tiempo parcial en el Bedford College de Londres ; este se convirtió en un puesto de tiempo completo en 1920 y en 1924 fue nombrada lectora allí . [3] También ocupó cátedras visitantes en Westfield College, Londres (1912–20), Girton College, Cambridge (1911–14) y Homerton College, Cambridge (1911–14). [3] [9] Desde 1915 hasta su muerte fue directora de la escuela para niñas Kingsley Lodge, Hampstead. [10] [11]
En 1927, se le confirió el título de lectora de filosofía de la Universidad de Londres, que se mantuvo junto con su puesto en Bedford College. Obtuvo un título de DLitt en 1931. [3] Stebbing fue ascendida a profesora en 1933, convirtiéndose así en la primera mujer en ocupar una cátedra de filosofía en el Reino Unido, un evento que fue, como señala Siobhan Chapman, "titular de noticias". [12] También fue profesora invitada en la Universidad de Columbia de 1931 a 1932. [13] Fue presidenta de la Mind Association de 1931 a 1932 y de la Sociedad Aristotélica de 1933 a 1934. [13]
Stebbing fue alumno de William Ernest Johnson ; Según John Wisdom , estuvo más influenciada por GE Moore y fue un punto de contacto con el Círculo de Viena , invitando primero a Rudolf Carnap a hablar en el Reino Unido. [13]
Stebbing murió, tras la reaparición de un cáncer, el 11 de septiembre de 1943 en el Hospital Mount Vernon , en Northwood, Middlesex . [3] [2]
Tras su temprana muerte, un grupo de académicos, entre ellos CD Broad , GE Moore , Helen Wodehouse y Dorothy Tarrant . creó el Fondo Conmemorativo LS Stebbing para otorgar una beca para estudios de posgrado en filosofía. [14] [15] La beca Susan Stebbing ahora ofrece un estipendio cada año a una estudiante de posgrado en Filosofía en el King's College de Londres , que ahora también tiene una cátedra de filosofía nombrada en su honor. [16] [2]
Un Festschrift póstumo titulado Estudios filosóficos. Ensayos en memoria de L. Susan Stebbing, se publicó en 1948 en nombre de la Sociedad Aristotélica. [17] [18] Incluía una apreciación de John Wisdom y una bibliografía completa de los escritos de Stebbing. [17] Y contribuciones de ensayos de, entre otros, HB Acton , Beatrice Edgell , AC Ewing , Ruth L. Saw . y (su alumno más conocido) [1] Max Black .
En una reseña de ese trabajo de 1949 para Nature , el físico FIG Rawlins señaló que en "una vida no libre de controversias":
"La profesora Stebbing seguramente seleccionó sus objetivos con un refinado regocijo académico, como, por ejemplo, en su Filosofía y los físicos (1937). Los golpes que dio parecen algo duros; tal vez no estaban destinados a durar. El ser pone de relieve la diferencia entre la lógica empeñada en la verdad y la estética empeñada en la belleza. En su grandeza, ella vivió para la primera, otros tal vez para la segunda. Pero un día se levantará un "pontífice" y tenderá un puente para cruzar el estrecho. ; cuando eso suceda, el peso de su pensamiento ayudará a anclarlo bien y verdaderamente en su territorio". [18]
La importancia filosófica de Stebbing ha sido reconocida y explorada más recientemente por la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , que encargó, y en 2017 publicó, una entrada en línea de acceso público sobre su vida y obra de Michael Beaney y Siobhan Chapman. [2] Chapman publicó el primer estudio extenso sobre la vida y el pensamiento de Stebbing en 2013. [19]
La obra más popular de Stebbing es Thinking to Some Purpose (1939), un libro encargado por Pelican Books y descrito en la portada como: "Un manual de primeros auxilios para el pensamiento claro, que muestra cómo detectar faltas de lógica en los procesos mentales de otras personas y cómo evitarlos en el nuestro." [20] Uno de los pasajes más citados del libro [21] de hecho no apareció en el cuerpo principal de la obra, sino en el primer interior de la sobrecubierta de la impresión de 1939 y en la portada de impresiones posteriores anteriores a 1952. [22] Tal como apareció impreso (tanto en 1939 como en 1941), dice, en su totalidad, lo siguiente:
"Hoy en día existe una necesidad urgente", escribe el profesor Stebbing, "que los ciudadanos de una democracia piensen bien. No basta con tener libertad de prensa y de instituciones parlamentarias. Nuestras dificultades se deben en parte a nuestra propia estupidez, en parte a la explotación de esa estupidez, y en parte a nuestros propios prejuicios y deseos personales".
El trabajo surgió a partir de una sinopsis que escribió para una serie de transmisiones de radio destinadas a la BBC . Publicado en vísperas de la Segunda Guerra Mundial, Stebbing escribió en el prefacio:
"Estoy convencido de la urgente necesidad de que un pueblo democrático piense claramente sin las distorsiones debidas a prejuicios inconscientes y a una ignorancia no reconocida. Nuestros fallos en el pensamiento se deben en parte a fallos que podríamos superar hasta cierto punto si viéramos claramente cómo funcionan estos surgen las faltas." pág.9 [1952] [23]
El Capítulo VI se abre así:
"Algunas formas de pensamiento ineficaz se deben a nuestro natural deseo de tener creencias seguras sobre asuntos complicados respecto de los cuales debemos tomar una u otra acción. A veces somos demasiado perezosos, por lo general demasiado ocupados y a menudo demasiado ignorantes para pensar qué hacer". está involucrado en las afirmaciones que aceptamos con tanta facilidad... fácilmente caemos en el hábito de aceptar afirmaciones comprimidas que nos salvan del problema de pensar. Así surge lo que llamaré "pensamiento encapsulado" . apropiado, porque el pensamiento encapsulado es fácilmente aceptado, tiene una forma concentrada y ha perdido las vitaminas esenciales para la nutrición mental. Notarás que he continuado con la metáfora usando la palabra "vitaminas". No aceptemos la metáfora demasiado apresuradamente: hay que ampliarla. La carne en conserva es a veces una forma conveniente de alimento; puede ser sabrosa, pero su valor nutritivo no es equivalente al de la carne fresca de la que procede. En maceta Además, debe haber sido elaborado originalmente con carne fresca y no se debe permitir que se vuelva rancio. De manera similar, una creencia en maceta es conveniente, puede expresarse brevemente, a veces también de una manera ágil que pueda llamar la atención. debe ser el resultado de una creencia que no es falsa. No debemos aferrarnos a ella cuando las circunstancias han cambiado y han salido a la luz nuevos factores. No debemos permitir que nuestros hábitos de pensamiento cierren nuestras mentes, ni confiar en lemas. para salvarnos del trabajo de pensar. Las vitaminas son esenciales para el crecimiento natural de nuestros cuerpos; el cuestionamiento crítico a veces de nuestras creencias en macetas es necesario para el desarrollo de nuestra capacidad de pensar con algún propósito." págs.67–68 [1952] [23]
El nombramiento de la 'Primera profesora de Filosofía' en Gran Bretaña se informó en periódicos como el Morning Post , el Manchester Guardian , el Western Morning News y el Belfast Telegraph , y en publicaciones periódicas como Nature y el Times Education Supplement . En su contexto histórico y cultural, el nombramiento de Stebbing como catedrático de Filosofía fue realmente noticia de primera plana. Las mujeres eran ya una presencia establecida, aunque ciertamente minoritaria, en el mundo académico, pero su lugar allí se había ganado con esfuerzo y todavía era controvertido.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )en el artículo de Susan Stebbing "Logical Positivism and Analysis", que se leyó en la Academia Británica como una conferencia de Henriette Hertz el 22 de marzo de 1933 y se publicó poco después como un libro separado, un nuevo enemigo del realismo Moore-russelliano. fue proclamado. Estaba ansiosa por distinguir no sólo entre los realistas de Cambridge y los idealistas británicos, sino también entre los primeros y los positivistas lógicos del Círculo de Viena. Stebbing insistió firmemente en que el análisis practicado por los realistas ingleses no debía confundirse con el "análisis lógico" del "Círculo de Viena". Pero eso no fue todo. Esta entusiasta filósofa fue la primera autora que vio diferencias considerables entre la filosofía de Moore-Russell (pero sobre todo de Moore) por un lado, y el Tractatus de Wittgenstein , por el otro.
