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Linobambaki

Los linobambaki o linovamvaki eran una comunidad criptocristiana de Chipre , predominantemente de ascendencia católica y ortodoxa griega [1] que fueron perseguidos por su religión durante el dominio otomano . Se asimilaron a la comunidad turcochipriota durante el dominio británico . [2] [3]

Etimología

La palabra linobambaki proviene del griego Λινοβάμβακοι , que deriva de la combinación de las palabras λινό ( lino ) "lino" y βαμβάκι ( vamvaki ) "algodón". [4] El término fue utilizado como metáfora para demostrar que, aunque tenían orígenes católicos latinos, eligieron parecer musulmanes en el exterior. [5]

Historia

Hassan Pouli (Hasan Bulli), una figura histórica del folclore chipriota

La guerra otomano-veneciana (1570-1573) concluyó con el resto de Chipre bajo el dominio otomano, e inmediatamente después de la guerra se establecieron sanciones para la población latina de la isla. [6] Con la rivalidad otomano-veneciana en su apogeo, los otomanos temían el riesgo de seguridad que representaban los católicos latinos de Chipre, y en particular que pudieran tentar a los venecianos a regresar. Como resultado, la tolerancia otomana hacia la comunidad católica era mucho menor que hacia la comunidad ortodoxa griega . [7] Además de la presión política y religiosa, hubo una opresión económica que incluyó la eliminación de sus derechos a la propiedad. Los habitantes católicos afectados por estas medidas consistieron en latinos, venecianos, genoveses, maronitas y armenios que se habían convertido al Islam para eludir estos preceptos legales otomanos. Su adopción artificial e interesada de la religión los llevó a ganarse finalmente el nombre de Linobambaki. [8]

Los linobambaki no practicaban ni demostraban abiertamente sus creencias religiosas, debido a su falsa conversión para congraciarse con los otomanos y las comunidades ortodoxas. Por lo tanto, en su vida diaria, elegían tener un nombre cristiano y uno musulmán, o un nombre común que se encontrara en ambas religiones, como Ibrahim (Abraham), Yusuf (José) o Musa (Moisés). [9] En el reclutamiento anual, a menudo eran reclutados en el ejército otomano, [10] y evitaban pagar impuestos para los no musulmanes . Los linobambaki no se convirtieron por completo a una vida musulmana tradicional, y solo demostraron prácticas y creencias religiosas que les otorgarían ventajas que solo se les otorgaban a los musulmanes. Por ejemplo, consumían alcohol y carne de cerdo con frecuencia, [11] y no asistían a servicios religiosos; tradiciones similares a la cultura turcochipriota actual. Muchos de los pueblos de Linobambaki tienen nombres de santos cristianos que comienzan con άγιος (ayios), o "santo" para atribuirles sus orígenes católicos latinos. Las raíces culturales y la historia de Linobambaki se pueden encontrar en la vida y la literatura turcochipriotas. Por ejemplo, dos de los personajes principales más destacados del folclore chipriota son " Gavur Imam" y "Hasan Bulli". [12] Linobambaki formó parte de la mayoría de los levantamientos y revueltas contra el dominio otomano y otros organismos de gobierno local en la isla. [13]

Los linobambaki son mencionados por viajeros extranjeros que visitaron Chipre antes del siglo XX. [14] El historiador y viajero inglés William Hepworth Dixon, que visitó Chipre en 1878, describe a los linobambaki como un "elemento problemático pero cómico", que cambia de religión de un día para otro. Los padres fingen que circuncidan a sus hijos y les dan nombres que suenan tanto a musulmanes como a cristianos, como Yacoub, Jousouf y Mousa. Señala que aldeas enteras de chipriotas "blancos" utilizan estos trucos. [15]

Asentamientos

Muchos de los pueblos y zonas vecinas aceptados como haciendas turcochipriotas eran antes centros de actividad de Linobambaki. Entre ellos se incluyen:

Hoy

El sistema de millet del Imperio Otomano fue abolido durante la administración británica. En este período, la población de Chipre se dividió en dos grupos principales en los censos y registros administrativos. [26] Debido a las políticas de divide y vencerás de la administración británica, Linobambaki se integró a la comunidad turcochipriota. [3] Todavía había asentamientos de habla griega que se identificaban como turcochipriotas durante la década de 1950; asentamientos como Lapithos , Platanissos , Agios Symeon y Galinoporni . [27]

Véase también

Referencias

  1. ^ Selim Deringil (2012). Conversión y apostasía en el Imperio Otomano tardío. Cambridge University Press. pág. 112. ISBN 978-1-107-00455-9.
  2. ^ Crisóstomos Pericleous (2009). Referéndum de Chipre: una isla dividida y el desafío del Plan Annan. IBTauris. pag. 131.ISBN​ 978-0-85771-193-9.
  3. ^ ab Tassos A. Mikropoulos (2008). "Linovamvaki". Elevar y salvaguardar la cultura utilizando herramientas de la sociedad de la información: rastros polvorientos de la cultura musulmana . Livanis. pág. 94. ISBN 978-960-233-187-3.
  4. ^ Pinar Senisik (2011). La transformación de la Creta otomana: revueltas, política e identidad a finales del siglo XIX. IBTauris. pág. 64. ISBN 978-0-85772-056-6.
  5. ^ Idesbald Goddeeris (2004). La periferia europea. Prensa de la Universidad de Lovaina. pag. 275.ISBN​ 978-90-5867-359-6.
  6. ^ Servet Sami Dedeçay (2008). Kıbrıslı Türk kadınının eğitim aracılığı sayesinde dinsel mutaassıplıktan sıyrılıp çağdaş hak ve özgürlük kuralllarını kabullenişi. Universidad Lefkoşa Özel Türk. pag. 297.
  7. ^ James Knowles (1908). El siglo XX y después. Spottiswoode. pág. 753.
  8. ^ Capitán AR Savile (1878). Chipre. HM Stationery Office. pág. 130.
  9. ^ Luigi Palma di Cesnola; Charles William King; Alexander Stuart Murray (1878). Chipre: sus ciudades antiguas, tumbas y templos: una narración de investigaciones y excavaciones durante diez años de residencia en esa isla. Harper & Brothers. pág. 185.
  10. ^ Frederic Henry Fisher (1878). Chipre, nuestra nueva colonia, y lo que sabemos sobre ella. George Routledge and Sons. pág. 42.
  11. ^ ab Tassos A. Mikropoulos (2008). "Linovamvaki". Elevar y salvaguardar la cultura utilizando herramientas de la sociedad de la información: rastros polvorientos de la cultura musulmana . Livanis. pág. 93. ISBN 978-960-233-187-3.
  12. ^ Erdönmez, Celâl (2004). «Linobambakiler» (PDF) . Şer'iyye Sicillere Göre Kıbrıs'ta Toplum Yapısı (1839-1856) (Ph.D.). Universidad Süleyman Demirel. pag. 44. Archivado desde el original (PDF) el 24 de diciembre de 2012 . Consultado el 10 de junio de 2014 .
  13. ^ Costas P. Kyrris (1984). Ανατομία του Οθωμανικού Καθεστώτος Στην Κύπρο 1570-1878 . Nicosia: Dimos Lefkosias. págs. 64–66.
  14. ^ Άντρος Παυλίδης, "Η Κύπρος ανά τους αιώνες μέσα από τα κείμενα ξένων επισκ επτών της" (Antros Palvlides, "Chipre a través de los siglos en los textos de sus visitantes extranjeros), ed. Φιλόκυπρος (Philokypros), Chipre 1994, vol. págs.1098 (William Turner 1815), 1141 (Luis Salvador 1873), 1163 (Hepworth W. Dixon 1878). En lengua griega.
  15. ^ William Hepworth Dixon, "Chipre británico", Chapman y Hall 1879, págs. 29, 30
  16. ^ Ian Robertson (1981). Chipre. Benn. pag. 85.ISBN​ 978-0-510-01633-3.
  17. ^ de Marc Dubin (2002). Chipre. Guías generales. pág. 412. ISBN 978-1-85828-863-5.
  18. ^ abcd Jan Asmussen (2001). "Wir waren wie Brüder": Zusammenleben und Konfliktentstehung in ethnisch gemischten Dörfern auf Zypern. LIT Verlag Münster. págs. 78–79. ISBN 978-3-8258-5403-4.
  19. ^ abcd Alexander-Michael Hadjilyra (2009). Los armenios de Chipre. Fundación Kalaydjian. pág. 13.
  20. ^ Esat Mustafa (2013). Kıbrıs Tarihinde Yağmuralan (Vroişa) (en turco). Lefkoşa: Ateş Matbaacılık. pag. 39.
  21. ^ Bağışkan, Tuncer (15 de marzo de 2014). "Kaleburnu köyüne bir yolculuk (1)". YeniDüzen Gazetesi (en turco). Lefkoşa: Grupo de medios unidos . Consultado el 10 de junio de 2014 .
  22. ^ Kiamran Halil (1983). La violación de Chipre. Prosperity Publications. pág. 19. ISBN 978-0-905506-07-4.
  23. ^ Tahsin, Arif Hasan (3 de septiembre de 2004). "Yeter ki Tohum Çürük Olmasın". Yeniçağ Gazetesi (en turco). Lefkoşa . Consultado el 10 de junio de 2014 .
  24. ^ Mahmut Islamoglu; Sevket Oznur (2013). Linobambaki: Los chipriotas cristianos-musulmanes. pág. 5.
  25. ^ Andrekos Varnava ; Nicholas Coureas; Marina Elia (2009). Las minorías de Chipre: patrones de desarrollo e identidad de la exclusión interna. Cambridge Scholars. pág. 204. ISBN 978-1-4438-0052-5.
  26. ^ Samson Opondo; Michael J. Shapiro (2012). La nueva cartografía violenta: geoanálisis después del giro estético. Routledge. pág. 205. ISBN 978-1-136-34508-1.
  27. ^ Beckingham, Charles Fraser (1957). "Los turcos de Chipre". Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda . 87 (2). Londres: Royal Anthropological Institute: 170–171. ASIN  B002HHIRQ8.