Kifayat al-Usul ( en árabe : كفاية الاصول ) ( Suficiencia de los Principios ) es un libro de dos volúmenes que contiene las obras más notables de Akhund Khorasani en el campo de los Principios de la jurisprudencia islámica ( Usul al-Fiqh ). [1] [2] [3] Kifayat al-Usul se utiliza a menudo en las clases avanzadas de los seminarios chiítas de todo el mundo como el texto principal sobre la metodología del derecho. [4] [5]
Mohammad Kazem Khorasani , o Akhund-e Khorasani, fue un marja' chiita duodecimano , político, filósofo y reformador. También fue uno de los principales partidarios clericales de la Revolución Constitucional iraní. [3] [6] Se le considera uno de los muytahids chiitas más importantes de todos los tiempos, y el título Akhund (el erudito) se utiliza casi exclusivamente para él. [7] [6] Comenzó a dar sus conferencias en el seminario de Najaf en 1874 d. C., cuando su mentor Syed Mirza Muhammad Hasan Shirazi se fue a Samarra y lo nombró su sucesor. [8] Se convirtió en una fuente de emulación en 1895 y enseñó durante años en Najaf hasta su muerte en 1911 d. C. y formó a un número significativo de estudiantes de diferentes regiones del mundo chiita. Todos los juristas chiitas importantes del siglo XX estaban relacionados de alguna manera con su círculo. Era conocido por su credibilidad, pensamiento independiente y rigor intelectual. [9]
Es conocido por usar su posición como Marja como fuerza legitimadora detrás de la primera revolución democrática de Asia que ocurrió en Irán (1905-1911), donde fue el principal partidario clerical de la revolución. [8] Creía que la forma democrática de gobierno sería la mejor opción posible en ausencia del Imam y consideraba la revolución constitucional democrática una Jihad (guerra santa) en la que todos los musulmanes tenían que participar. [10] [11] Junto con Mirza Husayn Tehrani y Shaikh Abdallah Mazandarani , dirigió a la gente contra lo que llamaron una "tiranía estatal " [12] y emitió fatwas y "envió telegramas a jefes tribales, líderes nacionales y políticos prominentes y jefes de estado en Inglaterra, Francia, Alemania y Turquía " . Cuando Mohammad Ali Shah se convirtió en rey de Irán, Mohammad Kazim Khorasani le envió una instrucción de “diez puntos ” que incluía puntos sobre la protección del Islam, la promoción de las industrias nacionales y la ciencia moderna, el cese de la intervención colonial en Irán “mientras se mantienen las relaciones diplomáticas ” y el establecimiento de “la justicia y la igualdad ” . [13]
La Kifayat al-Usul está dividida en dos volúmenes. El primero contiene pruebas verbales ( al-adella al-lafẓiya ), mientras que el segundo contiene pruebas racionales ( al-adella al-aqliya ). [3]
Akhund Khurasani dice que el Ijtihad es un proceso en el que el jurista “ejerce toda su capacidad para llegar a una opinión basada en un juicio legal legítimo”. [14] Según Akhund, un jurista está obligado a tomarse el tiempo que necesite para leer e investigar sobre un asunto antes de emitir un juicio razonable. [15] Dice que si su esfuerzo no produce ningún resultado, el jurista no debe dar su opinión. [16] En tal caso, el jurista debe obtener más conocimientos. [17] Los seguidores son libres de decidir a quién emular, y los rasgos más importantes de la Fuente de Emulación (Marja) son su apertura hacia los temas contemporáneos y la voluntad de explorar el conocimiento tradicional y no tradicional para abordar las necesidades de la comunidad. [18]
A medida que la ciencia y la tecnología avanzan, las circunstancias sociales y el estilo de vida también cambian. El lenguaje evoluciona y surgen nuevos conceptos. Akhund Khurasani creía que el juicio jurisprudencial debe ser sensible al tiempo. Además, debería estar dispuesto a cambiar sus opiniones en función de las necesidades de la sociedad en constante cambio. Sin embargo, no debería interferir en todos los aspectos de la vida de las personas, más allá de los asuntos religiosos. [19] En cuanto a las cuestiones sociales, favorecía a aquellos reformistas que estaban dispuestos a pensar de manera innovadora y considerar los aportes académicos de otras partes del mundo. Sin embargo, su versión del secularismo era diferente de los modernistas occidentales, se basaba en la doctrina chiita de la ocultación del duodécimo imán . [20]
Desarrollado a partir de Makasib por Morteza Ansari , Kifayat al-Usul ha reemplazado al libro de Mirza Qomi y a Qawanin al-Usul como el texto principal en las clases avanzadas en los seminarios iraníes. Este libro publicado en 1903, estableció a Akhund Khorasani como la autoridad suprema en teología chiita, [9] donde presentó los principios jurisprudenciales chiítas de una manera más rigurosa como una teoría unificada de la jurisprudencia. Recientemente fue publicado por 453.ª vez. [21] Este libro se considera el pináculo de la teología avanzada y el fundamento del Usul al-Fiqh en los seminarios chiítas de Najaf y Qom. Todos los juristas chiítas importantes que siguieron a Akhund Khurasani han escrito comentarios sobre él, el más conocido es escrito por Ayatullah al-Khoei . [22] Este libro es uno de los recursos de estudio para el examen de la Asamblea de Expertos . [23]