El Qingjing Jing ( chino simplificado :清静经; chino tradicional :清靜經; pinyin : Qīngjìng Jīng ; Wade–Giles : Ch'ing Ching Ching ; iluminado. 'Clásico de claridad/pureza y quietud/tranquilidad') es una dinastía Tang anónima. Clásico taoísta que combina temas filosóficos del Tao Te Ching con la presentación lógica de los textos budistas y una forma literaria que recuerda al Sutra del Corazón . Instruye a los estudiantes del Tao a practicar la eliminación del deseo para cultivar la pureza y la quietud espirituales.
El título Qingjing jing combina qing 清"puro; limpio; claro; fresco; fresco; distinto; clarificado; tranquilo; pacífico", jing 靜"quieto; inmóvil; estático; silencioso; silencioso; pacífico; tranquilo; tranquilo" y jing 經"(tela) deformación; escritura; canon; clásico".
El primer carácter chino qing 淸tiene el radical "agua"氵y un elemento fonético qing 青"verde" . El segundo carácter jing靜tiene el radical "verde"青y una fonética zheng爭de "lucha", y antiguamente era una variante del carácter chino para jing淨"limpio; puro; completo; único", que tiene el radical "agua" y este fonética zheng . Qingjing podría escribirse indistintamente清靜o清淨, por ejemplo, el concepto taoísta qingjing wuwei清靜無為o清凈無為"tranquilo y no acción; descartar todos los deseos y preocupaciones de la mente". El budismo chino utilizó qingjing清淨para traducir el sánscrito Parisuddhi o Pali vishuddhi "purificación completa; libre de contaminación" (cf. vishudda ). Kunio Miura explica:
Mientras que el budismo chino siempre usó el compuesto qingjing 清淨(claridad y pureza) en lugar de qingjing 清靜(claridad y quietud), el taoísmo usa ambos indistintamente. Sin embargo, cuando se utiliza qingjing 清淨(claridad y pureza), hay amplio margen para considerar una influencia budista.
—Miura (2007), pág. 800
En el uso del chino estándar , qingjing 清靜significa "tranquilo; tranquilo; sereno (entorno, etc.)" y qingjing 清淨significa "tranquilo; limpio y puro; (budismo) purificado de ilusiones contaminadoras, no preocupado por preocupaciones materiales".
Las traducciones al inglés del título Qingjing jing incluyen:
El Qingjing Jing es un texto breve, en su mayoría versificado, que comprende unos 390 caracteres chinos en 90 versos. Es muy leído, tiene numerosos comentarios y es uno de los textos más importantes de la religión taoísta.
Se atribuyen a Laozi dos pasajes del Qingjing Jing , con el honorífico "Señor Lao" (老君, véase Los Tres Puros ). Esto ha llevado a muchas fuentes tradicionales a atribuir la autoría de todo el texto a Lao Tse, por lo que el texto existe bajo una variedad de títulos honoríficos que lo vinculan con él. Los estudiosos creen que el texto recibido data aproximadamente de la dinastía Tang media (618–907 d.C.).
El comentario más antiguo que se conserva es el de Du Guangting (杜光庭, 850-933 d. C.), un prolífico editor de textos taoístas durante el período tardío de Tang y las Cinco Dinastías . Du dice que antes de ser escrito por Ge Xuan (164-244 d.C.), el Qingjing Jing se transmitía oralmente durante generaciones, supuestamente remontándose a la mítica Reina Madre de Occidente .
El "Canon taoísta" de Daozang incluye ocho ediciones de Qingjing jing con títulos variantes. El texto básico (CT 620) es el Qingjing miaojing (清靜妙經"Maravillosa Escritura de claridad y quietud") o Taishang Laojun shuo chang qingjing miaojing (太上老君說常清靜妙經"Maravillosa Escritura de constante claridad y quietud, tal como lo expresó el Altísimo Señor Lao"). Los comentarios incluyen los titulados Qingjing jingzhu (清靜經注, CT 755–760) y Qingjing jing songzhu (清靜經頌注, CT 974).
Una versión un poco más larga (y "posiblemente anterior" [1] ) de aproximadamente 600 caracteres es Qingjing xinjing (清靜心經"Escritura del corazón de claridad y quietud") o Taishang Laojun qingjing xinjing (太上老君清靜心經"Escritura del corazón de Claridad y Quietud, tal como lo expresó el Altísimo Señor Lao", CT 1169).
Durante la dinastía Song (960-1260 d.C.), el Qingjing Jing se hizo popular dentro de la "Perfección Completa" del Linaje Sur o Escuela Quanzhen y se interpretó en contexto con la alquimia interna china neidan . Por ejemplo, el séptimo maestro de Quanzhen, Sun Bu'er孙不二, tomó a Qingjing sanren清靜散人"Vagabundo de la claridad y la quietud" como su sobrenombre y estableció la Secta Qingjing. [2] Los taoístas modernos de Quanzhen consideran el Qingjing jing una escritura central y lo cantan regularmente en songjing (誦經, "recitación de pasajes de las Escrituras; recitación ritual"). Kohn explica:
El texto sirve para inspirar al practicante activo y al creyente. Proporciona un fácil manejo de la realización del Tao dentro de la vida religiosa. Es una exhortación a la pureza y la meditación, una advertencia contra los malos pensamientos y los deseos desviados. Los piadosos taoístas se saben de memoria este breve y rítmico texto.
— Kohn (1993), pág. 25
Aunque breve, el Qingjing Jing es filosóficamente complejo. Sintetiza las teorías taoístas y budistas de la psicología , la cosmología , la ontología y la teleología .
Komjathy describe el Qingjing Jing :
Un texto anónimo que probablemente data del siglo IX, forma parte de un grupo de obras de la dinastía Tang (618-907) que podrían denominarse literatura de "Claridad y quietud". Surgido bajo la influencia de la meditación introspectiva budista ( Vipassanā ) y expresando una forma de sabiduría ( zhi 智) basada en la práctica de la observación ( guan 觀), el texto combina la cosmovisión del Tao Te Ching 道德經(Escritura sobre el Tao y Poder Interior) con la práctica de la observación taoísta y la estructura (así como algunos contenidos) del budista Bo Rue Xin Jing 般若心經(Sutra del corazón de la sabiduría perfecta; T. 250-57). Enfatiza el cultivo dual de claridad/pureza ( qing 清) y "quietud/tranquilidad" ( jing 靜).
— Komjathy (2004), pág. 47-48
Estas palabras clave taoístas son guan 觀"escrutinio; observación cuidadosa; meditación introspectiva; contemplación", qing 清"claridad; pureza; limpieza" y jing 靜"quietud; quietud; calma; tranquilidad". El Tao Te Ching (45, tr. Mair (1990), p. 13) es el locus classicus del qingjing : "El ajetreo vence al frío, el estar quieto vence al calor. Puro y quieto, uno puede arreglar las cosas en todas partes bajo el cielo".
Kohn resume el Qingjing jing :
El texto describe primero la naturaleza del Tao dividida en Yin y Yang, clara y turbia ( qing 清y zhuo 濁), móvil y quieta ( dong 動y jing 靜), y enfatiza la importancia de la mente en la creación de los deseos. y enredos mundanos. Recomienda la práctica de la observación para contrarrestar esto, es decir, la observación de otros seres, del yo y de la mente, lo que resulta en la comprensión de que ninguno de ellos existe realmente. El practicante ha alcanzado la observación de la vacuidad ( kongguan 空觀). La última parte de la obra invierte la dirección y describe el declive desde el espíritu puro hasta la caída en el infierno: el espíritu ( shen 神) desarrolla la conciencia o mente ( xin 心), y la mente desarrolla la codicia y el apego hacia la miríada de seres. La codicia conduce entonces a la implicación, a la imaginación ilusoria y a caminos erróneos, que atrapan a los seres en la cadena del renacimiento, y los hunden más profundamente en el atolladero del deseo, lo que les hace caer en el infierno.
— Kohn (2007), pág. 801
El Qingjing jing ha sido traducido al inglés por Balfour (1894), págs. 70–73, Legge (1891), págs. 247–54, y Kohn (1993), pág. 24-29. Wong (1992) tradujo el comentario de Shuijingzi (水精子).
Las siguientes versiones de la sección inicial (versículos 1-8 y 9-13, reformateados para mayor coherencia) ilustran el rango de traducción:
Lâo el Maestro dijo: El Gran Tâo no tiene forma corporal, pero produce y nutre el cielo y la tierra. El Gran Tâo no tiene pasiones, pero hace que el sol y la luna giren como lo hacen. El Gran Tâo no tiene nombre, pero efectúa el crecimiento y mantenimiento de todas las cosas. No sé su nombre, pero hago un esfuerzo y lo llamo Tâo.
Ahora bien, el Tâo (se muestra en dos formas); lo Puro y lo Turbio, y tiene (las dos condiciones de) Movimiento y Reposo. El cielo es puro y la tierra turbia; el cielo se mueve y la tierra está en reposo. Lo masculino es puro y lo femenino turbio; lo masculino se mueve y lo femenino se queda quieto. Lo radical (Pureza) descendió y la cuestión (turbia) fluyó hacia afuera; y así fueron producidas todas las cosas. Lo puro es la fuente de lo turbio y el movimiento es el fundamento del reposo. Si el hombre pudiera ser siempre puro y quieto, el cielo y la tierra volverían (a la no existencia).— tr. Legge (1891), pág. 249-250
El Gran Tao no tiene forma; Produce y eleva el cielo y la tierra. El Gran Tao no tiene sentimientos; Regula el curso del sol y la luna. El Gran Tao no tiene nombre; Levanta y nutre a la miríada de seres. No sé su nombre, por eso lo llamo Tao.
El Tao puede ser puro o turbio; en movimiento o tranquilo. El cielo es puro, la tierra es turbia; El cielo se mueve, la tierra está tranquila. El macho se mueve, la hembra está tranquila. Descendiendo desde el origen, Fluyendo hacia el fin, Están naciendo innumerables seres. Pureza – la fuente de la turbidez, Movimiento – la raíz de la tranquilidad. Sed siempre puros y tranquilos; Cielo y tierra Regreso a lo primordial.— tr. Kohn (1993), pág. 25