Keshav Sitaram Thackeray (17 de septiembre de 1885 - 20 de noviembre de 1973; Keshav Sitaram Panvelkar , también conocido como Keshav Sitaram Thakre y Keshav Sitaram Dhodapkar , pero comúnmente conocido por su seudónimo Prabodhankar Thackeray ), fue un reformador social, escritor y político indio . Hizo campaña contra las supersticiones, la intocabilidad , el matrimonio infantil y la dote . También fue un autor prolífico.
Fue uno de los líderes clave del Samyukta Maharashtra Samiti , que hizo campaña con éxito por el estado lingüístico de Maharashtra . Fue el padre de Bal Thackeray , que fundó el Shiv Sena , un líder pro- marathi . También es el abuelo paterno del ex jefe del Shiv Sena y primer ministro de Maharashtra, Uddhav Thackeray, y del jefe del Maharashtra Navnirman Sena, Raj Thackeray . Hay una escuela en Pune que lleva su nombre.
Keshav Thackeray (nacido Keshav Panvelkar) nació el 17 de septiembre de 1885 en Panvel en una familia hindú marathi Chandraseniya Kayastha Prabhu . Según su autobiografía Mazhi Jeevangatha , uno de sus antepasados fue un killedar del fuerte Dhodap durante el gobierno maratha . [1] Su bisabuelo Krushnaji Madhav Dhodapkar ("Appasaheb") residió en Pali, Raigad , mientras que su abuelo Ramchandra "Bhikoba" Dhodapkar se estableció en Panvel . El padre de Keshav, Sitaram, nació Sitaram Ramchandra Dhodapkar, pero adoptó el apellido "Panvelkar" después de crecer, según la tradición, pero cuando admitió a su hijo en la escuela, le dio el apellido "Thakre", que supuestamente era su apellido original antes de "Dhodapkar". [2] [3] Admirador del escritor británico nacido en la India William Makepeace Thackeray , Keshav más tarde anglicanizó la ortografía de su apellido a "Thackeray". [4] [2]
Cuando Keshav era todavía un adolescente, su padre murió en una epidemia de peste , en 1902. Keshav se educó en Panvel, Kalyan , Baramati y Bombay (ahora Mumbai). Fuera de la presidencia de Bombay, estudió en la Victoria High School en Dewas ( Provincias Centrales ), y más tarde, en la Universidad de Calcuta . [5] Finalmente se estableció en Bombay.
Keshav Thackeray tenía dos hermanos: Vinayakrao Thackeray y Yeshwant Thackeray.
La casta Chandraseniya Kayastha Prabhu (CKP) de Keshav Thackeray estaba situada justo al lado de los brahmanes en la jerarquía de castas, [6] [7] pero él se negó a aceptar esta antigua jerarquía social. [8] [ verificación fallida ] A menudo se lo describe como un activista social o un reformador social por su rechazo del sistema de castas, y especialmente de la supremacía brahmán. [9]
Cuando el destacado historiador marathi VK Rajwade cuestionó el estatus de casta superior Kshatriya reclamado por los CKP en un ensayo de 1916, Thackeray se convirtió en uno de sus críticos más feroces y denunció su investigación como castista y lanzó ataques mordaces sobre los orígenes de los brahmanes Chitpavan, cuestionando su estatus de brahmán. [10] Escribió un texto que describe la identidad de la casta CKP y sus contribuciones al imperio Maratha . En este texto, Gramanyachya Sadhyant Itihas , Thackeray habló sobre la discriminación sufrida por otras comunidades a manos de los brahmanes durante el gobierno Maratha. [11] No estaba muy preocupado por el estatus de casta ritual, pero trató de demostrar que muchas comunidades no brahmanes (específicamente los CKP) habían jugado un papel importante en la historia del imperio Maratha. Escribió que los CKP "proporcionaron el cemento" para el swaraj (autogobierno) de Shivaji "con su sangre", y lo apoyaron incluso antes de que los Kshatriyas de origen Rajput se unieran a él. [10] Thackeray también le respondió en el libro marathi Kodandache Tanatkar (1918). Thackeray fue apoyado en su defensa por otro escritor Keshav Trimbak Gupte, quien respondió a Rajwade en su libro sánscrito y marathi Rajwadyanchi Gagabhatti (1919) en el que produjo textualmente las cartas escritas por el Shankaracharya en 1830 respaldando formalmente el estatus de Kshatriya del CKP al referirse a ellos como Chandraseniya Kshatriyas y cartas de los Brahmanes de Banares (1779, 1801) y los Brahmanes de Pune ratificadas por el propio Bajirao II en 1796 que les dieron privilegio sobre los Vedas . [12] [13]
Prabodhankar y sus seguidores ridiculizaban el mal social de la dote organizando una procesión nupcial falsa, vestidos completamente de negro y siguiendo a un burro con una diadema nupcial que llevaba el mensaje: “ Una persona que acepta una dote va a casarse”. Algunos brahmanes lo demandaron por sus manifestaciones contra la dote, pero el juez británico lo apoyó al preguntar: “¿Por qué la policía acosa a Prabodhankar cuando está luchando por una buena causa?” [14]
Keshav Thackeray jugó un papel importante en el movimiento Samyukta Maharashtra , cuyo objetivo era establecer el estado lingüístico de Maharashtra . [15] Se unió al movimiento en 1951, exigiendo la inclusión del distrito de Dang en Maharashtra en lugar del estado vecino de Gujarat . Fue uno de los miembros fundadores del Samyukta Maharashtra Samiti , que hizo campaña por la formación de Maharashtra y la inclusión de Belgaum y Mumbai en él.
Keshav Thackeray escribió en lengua maratí . Fundó una revista quincenal llamada Prabodhan ("Iluminar"), de donde proviene su seudónimo Prabodhankar. [1] Entre sus otras obras en lengua maratí se incluyen las siguientes:
La esposa de Keshav Thackeray era Ramabai Thackeray, quien murió alrededor de 1943. Tuvieron 8 hijos: Bal Thackeray , Shrikant Thackeray (padre de Raj Thackeray ), Ramesh Thackeray, Prabhavati (Pama) Tipnis, Sarla Gadkari, Susheela Gupte, Sanjeevani Karandikar y Sudha Sule. .
El Ministro Principal de Maharashtra, Devendra Fadnavis, presentó un retrato de Prabodhankar en el interior del salón del BMC, algo que, según dijo, era algo que debía haberse hecho hace tiempo. Fadnavis dijo que "Prabodhankar Ji luchó contra todo pronóstico cuando la sociedad estaba presa del analfabetismo, la intocabilidad y las supersticiones, y creó una atmósfera de opinión pública contra estos males sociales". Su nieto, Uddhav Thackeray, también destacó las contribuciones reformistas sociales de su abuelo en la abolición del matrimonio infantil, la intocabilidad y la habilitación del empoderamiento de la mujer. [17]
los seis grupos, cuatro son brahmanes; uno pertenece a una casta superior no brahmán, Chandraseniya Kayashth Prabhu (CKP), que ocupa el segundo lugar después de los brahmanes; y el otro pertenece a una casta cultivadora, Maratha (MK), que pertenece al nivel medio de la jerarquía.
Las castas altas incluyen a todos los jatis brahmanes, así como a algunos otros jatis de élite (CKP y Pathare Prabhus). Las castas bajas incluyen a las castas anteriormente intocables y atrasadas (castas programadas, tribus programadas y otras castas atrasadas, según las define el gobierno de la India). Las castas medias se componen principalmente de los jatis cultivadores, como los marathas y los kunbis, así como otras vocaciones tradicionales que no se consideraban ritualmente impuras.
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Rajvadyanchi Gagabhatti,
apéndice 4, pp-1-21. La carta de Shankaracharya contiene tres documentos que reproduce textualmente, dos de los Brahmanes de Banares (1779, 1801) que prueban la vedokta de los CKP y uno del laudo de los Brahmanes de Pune ratificado por Bajirav II en 1796... página 170: El sankaracharya en su carta de 1827 y noviembre de 1830 cita el apoyo sástrico a la kshatriyahood de los CKP: [nombres de muchas escrituras religiosas]. Su carta de triunfo es el [nombre/sección de los nombres de las escrituras religiosas] donde se hace referencia explícitamente al CKP como 'Chandraseniya Kshatriyas'.
Sitaram Thakare le respondió con un lenguaje virulento en su Kodandache Tanatkar (1918). Un trabajo similar fue realizado por KTGupte, quien respondió a Rajwade en su Rajwadyanchi Gagabhatti (1919).
