Karl Albert Scherner (26 de julio de 1825 - 6 de junio de 1889) fue un filósofo y psicólogo alemán .
Karl Albert Scherner nació el 26 de julio de 1825 en Deutsch-Krawarn , un pueblo en la entonces frontera entre la Silesia prusiana y la Silesia austriaca (hoy frontera entre Polonia y la República Checa ), cerca de la capital del distrito de Ratibor ( Racibórz ). Estudió en el Gymnasium de Ratibor y en mayo de 1846 pasó a la universidad de Breslau ( Wrocław ), donde estudió teología católica. En 1858 se convirtió en docente en el Departamento de Filosofía de la misma universidad, puesto que ocupó hasta el semestre de invierno de 1871-72. Se dice que abandonó su carrera universitaria debido a una grave afección de garganta. Posteriormente, ocupó un puesto administrativo en una escuela de varones en Breslau. En 1865, se casó con Marie Schwinger, que trabajaba en la misma escuela. Scherner murió el 6 de junio de 1889 en Breslau, tras sufrir un derrame cerebral en 1887. [1]
Como filósofo, Scherner estaba interesado principalmente en la naturaleza del alma humana. El primer curso que impartió en Breslau se llamó “Das Wesen und Leben der Seelensubstanz vom Standpunkte des spekulativen Forschers” (La naturaleza y vida de la sustancia del alma desde el punto de vista del investigador especulativo) (1858-59), seguido al año siguiente. por “Psychologie oder Beschreibung der Menschenseele nach ihrer allgemeinen Natur und ihren besonderen Vermögen und Kräften mit durchgängiger Berücksichtigung der leiblichen Seite” (La psicología o descripción del alma humana según su naturaleza general y sus atributos y poderes especiales con referencia continua a lo físico). lado) (1859-1860). En 1860-1861, impartió dos cursos sobre “Politik oder über den Organismus des Staatskörpers” (Política o sobre el organismo del organismo estatal) y “Über den Charakter Friedrichs des Großen” (Sobre el carácter de Federico el Grande ). Entre 1861 y 1867 sus cursos incluyeron “Originalforschungen über die Seele des Weibes” (Investigación original sobre el alma de la mujer), “Über die psychologischen Schätze der Sprichwörter” (Sobre el tesoro psicológico de los proverbios), Psychologie”, “Metaphysik der Seele” (Metafísica del alma), “Psychologische Erklärung von Shakespeares König Lear” (Interpretación psicológica del Rey Lear de Shakespeare ) y “Psychologische Erklärung der Shakespeares Tragödie Hamlet” (Interpretación psicológica de la tragedia shakesperiana Hamlet ). [2]
La obra más importante de Scherner —de hecho, su único libro publicado, aparte de una colección de artículos de viaje sobre los montes Tatra [3] — es Das Leben des Traums (La vida de los sueños). [4] Según Scherner, el trabajo de la imaginación onírica es artístico y no utilitario, y su material son estímulos somáticos orgánicos que de otro modo quedan ocultos durante la vida de vigilia. [5] La forma en que la imaginación onírica representa el organismo como un todo es principalmente como una casa. Las diversas partes de la casa representan diferentes partes u órganos del cuerpo; por ejemplo, en un sueño causado por un dolor de cabeza, la cabeza podría representarse como un techo cubierto de arañas, y en sueños "con un estímulo dental" la cavidad bucal podría representarse como un vestíbulo con un techo abovedado. [6] La contribución original de Scherner a la psicología, que sería reconocida por Sigmund Freud, fue su reconocimiento de que el medio por el cual la imaginación representa los estímulos en los sueños es simbólico . [7]
Entre 1899 y 1916, Freud citó las teorías de Scherner sobre los sueños más de veinte veces en sus escritos, [8] particularmente en La interpretación de los sueños (1900), donde, en una nota a pie de página añadida en 1911, reconoce a Scherner como "verdadero descubridor del simbolismo en los sueños". [9] En su biblioteca, Freud tenía dos copias de Das Leben des Traums de Scherner , ambas muy subrayadas, en particular los pasajes que tratan de los sueños sexuales. [10] Sin embargo, Freud es crítico de Das Leben des Traums de Scherner , que dice que está "escrito en un estilo turgente y altisonante y está inspirado en un entusiasmo casi intoxicado por su tema que seguramente repelerá a cualquiera que no pueda compartir su fervor. El análisis de su contenido plantea tantas dificultades que nos sentimos aliviados por la exposición más clara y breve de las doctrinas de Scherner que nos ofrece el filósofo Volkelt : «De estas aglomeraciones místicas, de estas nubes de gloria y esplendor, surgen sugerentes destellos de significado como relámpagos, pero no iluminan el camino de un filósofo». [11] Es en estos términos como los escritos de Scherner son juzgados incluso por sus discípulos. [12]