Kanji Swami (1890-1980) fue un profesor de jainismo . [1] [2] Estuvo profundamente influenciado por el Samayasāra de Kundakunda en 1932. Dio conferencias sobre estas enseñanzas durante 45 años para elaborar de manera integral la filosofía descrita por Kundakunda y otros. Las personas que fueron influenciadas por sus enseñanzas religiosas y su filosofía le dieron el título de " Koh-i-Noor de Kathiawar ". [3]
Kanji Swami nació en Umrala, un pequeño pueblo de la región de Kathiawar en Gujarat , en 1890 en una familia Sthanakvasi . [4] Aunque era un alumno capaz en la escuela, siempre tuvo la intuición de que las enseñanzas mundanas no eran algo que él estuviera buscando. Su madre murió cuando él tenía trece años y perdió a su padre a los diecisiete. Después de esto, empezó a cuidar la tienda de su padre. Aprovechó los frecuentes períodos de calma en la tienda para leer varios libros sobre religión y espiritualidad. Rechazando las propuestas de matrimonio, le confió a su hermano que quería permanecer célibe y renunciar. [ 15]
Kanji Swami se convirtió en monástico Sthānakavāsī en 1913 bajo Hirachanda. [4] Durante la ceremonia, mientras montaba en un elefante, se rasgó la túnica de manera desfavorable, lo que más tarde se creyó que era un mal augurio para su carrera monástica. [6] Siendo un creyente en el esfuerzo personal para lograr la emancipación, rápidamente se convirtió en un monje erudito y famoso y, respaldado por sus diecisiete interpretaciones del Bhagavati Sutra . Era conocido como " Koh-i-Noor de Kathiawar " (la joya de la región de Kathiawad). [6]
Durante 1921, leyó Samayasāra de Kundakunda , lo que le influyó mucho. También estudió los escritos de Pandit Todarmal y Shrimad Rajchandra . Otras influencias fueron Amritchandra y Banarasidas . Durante sus discursos, comenzó a incorporar las ideas extraídas de estos estudios y comenzó a llevar una especie de doble vida, nominalmente un monástico Sthānakavāsī pero refiriéndose a los textos Digambara . [1] [5] [6]
Sus afirmaciones de que "los votos, las donaciones y el ayuno eran, en última instancia, inútiles si se realizaban sin ninguna comprensión del alma" no le granjearon el cariño de la comunidad Sthānakavāsī. Dejó la vida monástica de Sthānakavāsī y se proclamó erudito laico célibe de Digambara en Songadh en Gujarat en 1934. [6] Sus conferencias fueron grabadas en cintas y han sido publicadas. Su énfasis estaba en Nishcaya Naya , el nivel superior de verdad, sobre Vyavahara Naya , la vida ordinaria. [1] [5] Kanji Swami murió el 28 de noviembre de 1980 en Mumbai . [1]
Kanji Panth es una escuela del jainismo Digambara que postula que el conocimiento discriminativo entre el "verdadero yo de conocimiento puro" y "el otro" es el verdadero y único procedimiento de autorrealización y el camino de la liberación donde se definen las definiciones de "verdadero conocimiento puro". "yo" y "el otro" es como se practica y describe originalmente en Samaysara (Esencia del Ser), Pravachanasara (Esencia de la Doctrina) y Pancastikayasara (Los cinco constituyentes cósmicos) y sus comentarios. [7] [8] [9] [10] También citan a Amritchandra por su apoyo: "En este mundo, sólo aquellos que han comprendido el 'arte del conocimiento discriminativo' son liberados; en este mundo, sólo aquellos que están en esclavitud no conocen el 'arte del conocimiento discriminativo'". [ cita necesaria ]
El erudito Digambara Jain Kundakunda, en su Pravacanasara afirma que un mendicante jainista debe meditar en "yo, el yo puro". Quien considera su cuerpo o sus posesiones como "Yo soy esto, esto es mío" está en el camino equivocado, mientras que quien medita pensando en la antítesis y "No soy otros, no son míos, soy un solo conocimiento" está en el camino equivocado. el camino correcto para meditar sobre el "alma, el yo puro". [11] [ cita no encontrada ] Este enfoque meditativo contrasta con el enfoque anatta del budismo y el enfoque atman en varias escuelas vedanta del hinduismo, como las escuelas advaita y vishistadvaita . [12] [ cita no encontrada ] [13] [ cita no encontrada ] Se pone especial énfasis en la "perspectiva real pura" ( Nishchay Naya ), el predeterminismo , la compatibilidad del predeterminismo y el libre albedrío , y el "conocimiento de uno mismo". A la escritura de Samayasara se le otorga el estatus más alto ya que este libro describe el camino hacia la liberación desde una "perspectiva pura y real" en contraste con el Tattvartha Sutra que describe el mismo tema y tiene aproximadamente los mismos capítulos, pero desde un punto de vista diferente. Gatha 1, Gatha 8, Gatha 11, Gatha 13, Gatha 38, Gatha 73, Gatha 320 y Gatha 412 de Samayasara y Gatha 80, Gatha 114 y Gatha 172 de Pravachanasara se consideran particularmente importantes porque incluyen técnicas para realizar el ser puro. Los comentarios de Amritchandra sobre Samaysaara y Pravachansara también reciben suma importancia y se consideran parte integral del libro. A menudo citan esta afirmación de Albert Einstein en apoyo de su filosofía: "Los acontecimientos no suceden. Ya existen y se ven en la Máquina del Tiempo". [14] La filosofía Kanji Panth es similar a la de la denominación Digambara Terapanth en el linaje de Pandit Todarmal , Banarasidas , Rajmal, Deepchand Kasliwal y Shitalprasad, que estaba en gran parte extinto cuando Kanji Swami llegó a escena. [15]
No existe una gestión centralizada de los templos. Todos los templos son administrados de forma independiente por una junta directiva local. Aparte de numerosos templos en la India, [16] existen templos en Brampton , Canadá; [17] Harrow, Londres ,; [18] y Mombasa , Kenia. [19]
En una entrevista en 1977, negó ser hostil al monaquismo jainista tradicional y consideraba que los monjes personificaban los principios fundamentales del jainismo. Sin embargo, también señaló que asumir la iniciación formal y las prácticas de comportamiento, como el abandono de la ropa de los monjes Digambara y de otras posesiones, no podía convertir a un individuo en un verdadero monástico a menos que hubiera abandonado también sus posesiones internas. [20]
El Digambara Jaina Svādhyāya Mandira fue construido en 1937. Alberga el texto Samayasāra en el templo principal y las palabras de los cinco tratados principales de Kundakunda están grabadas en sus paredes. En 1941 se consagró un templo dedicado a Jain Tirthankara Simandhara. Kanji Swami viajó por toda la India, donde pronunció discursos y consagró muchos templos. Songadh es un centro importante. [5] Kanji Swami tiene muchos seguidores en la diáspora jainista. [1] Generalmente se consideran a sí mismos simplemente como Digambara Jains, más popularmente conocidos como Mumukshu , siguiendo la tradición mística de Kundakunda y Pandit Todarmal. [5]