El Kesamutti Sutta , conocido popularmente en Occidente como Kālāma Sutta , es un discurso de Buda contenido en el Aṅguttara Nikaya (3.65) del Tipiṭaka . [1] A menudo es citado por aquellos de las tradiciones Theravada y Mahayana como la "carta de libre investigación " del Buda . [2]
El sutta comienza describiendo cómo el Buda pasa por el pueblo de Kesaputta y es recibido por sus habitantes, un clan llamado los Kalamas . Le piden consejo: dicen que por allí pasan muchos santos y ascetas errantes, exponiendo sus enseñanzas y criticando las enseñanzas de los demás. Entonces, ¿las enseñanzas de quién deberían seguir? En respuesta, pronuncia un sermón que sirve como punto de entrada al Dhamma, las enseñanzas budistas para aquellos que no están convencidos por una mera revelación espectacular.
El Buda procede a enumerar los criterios mediante los cuales cualquier persona sensata puede decidir qué enseñanzas aceptar como verdaderas. No crean ciegamente en las enseñanzas religiosas, les dice a los Kalamas, sólo porque afirman que son ciertas, o incluso mediante la aplicación de diversos métodos o técnicas. Se puede recurrir al conocimiento directo basado en la propia experiencia. Aconseja que se preste atención y se tengan en cuenta las palabras de los sabios. No propone una aceptación pasiva sino más bien un cuestionamiento constante y una prueba personal para identificar aquellas verdades que reducen de manera verificable el propio sufrimiento o miseria (Pali: dukkha ).
El Kesamutti Sutta afirma (expresión pali entre paréntesis): [3]
Así, el Buda nombró diez fuentes específicas cuyo conocimiento no debe considerarse inmediatamente veraz sin una mayor investigación para evitar falacias :
En cambio, dice el Buda, sólo cuando uno sabe personalmente que una determinada enseñanza es hábil, intachable, digna de elogio y conduce a la felicidad, y que es elogiada por los sabios, debe entonces aceptarla como verdadera y practicarla. Así, como afirma Soma Thera , el Kalama Sutta es precisamente eso; La carta de libre investigación del Buda:
La instrucción de los Kalamas (Kalama Sutta) es justamente famosa por fomentar la libre investigación; El espíritu del sutta significa una enseñanza que está exenta de fanatismo, intolerancia, dogmatismo e intolerancia. [2]
Sin embargo, como lo afirmó Bhikkhu Bodhi , esta enseñanza no pretende ser un respaldo ni al escepticismo radical ni a la creación de una verdad personal irrazonable :
Sobre la base de un solo pasaje, citado fuera de contexto, se ha presentado al Buda como un empirista pragmático que descarta toda doctrina y fe, y cuyo Dhamma es simplemente un kit de librepensador hacia la verdad que invita a cada uno a aceptar y rechazar cualquier cosa. Le gusta. [4]
En lugar de apoyar el escepticismo o las verdades subjetivas, en el sutta el Buda continúa argumentando que las tres raíces nocivas de la codicia, el odio y el engaño conducen a resultados negativos opuestos, es decir, son inhábiles, censurables, etc. En consecuencia, el comportamiento basado en estos tres Las raíces deben ser abandonadas. Por lo tanto, se pueden deducir juicios morales sobre las acciones analizando si estas acciones se basan en raíces nocivas o no.
La primera y principal parte del Kesamutti Sutta se cita a menudo, pero a continuación una sección igualmente importante del Kesamutti Sutta. Esta sección (17) presenta las cuatro seguridades o consuelos del Buda. El Buda afirma que una vida feliz y moral sería correcta si no hubiera karma ni reencarnación . La lógica es comparable a la de la apuesta de Pascal .
El discípulo de los Nobles, Kalamas, que tiene una mente tan libre de odio, una mente tan libre de malicia, una mente tan inmaculada y una mente tan purificada, es aquel en quien se encuentran cuatro consuelos aquí y ahora.
'Supongamos que hay un más allá y hay un fruto, resultado de acciones bien o malas. Entonces es posible que al disolverse el cuerpo después de la muerte, resucite en el mundo celestial, que posee el estado de bienaventuranza.' Este es el primer consuelo que encuentra.
'Supongamos que no hay más allá y que no hay fruto ni resultado de las acciones bien o mal hechas. Sin embargo, en este mundo, aquí y ahora, libre de odio, libre de malicia, sano y salvo y feliz, me mantengo.' Este es el segundo consuelo que encuentra.
'Supongamos que el mal (resultados) le sucede a un malhechor. Yo, sin embargo, no pienso en hacer mal a nadie. Entonces, ¿cómo pueden afectarme los malos (resultados) si no hago ninguna mala acción?' Este es el tercer consuelo que encuentra.
'Supongamos que el mal (resultados) no le sucede a un malhechor. Entonces me veo purificado de todos modos.' Este es el cuarto consuelo que encuentra.
El discípulo de los Nobles, Kalamas, que tiene una mente tan libre de odio, una mente tan libre de malicia, una mente tan inmaculada y una mente tan purificada, es aquel en quien, aquí y ahora, se encuentran estos cuatro consuelos. .
— [2]
Sobre estos cuatro consuelos, Soma Thera escribió:
El Kalama Sutta, que establece los principios que debe seguir un buscador de la verdad y que contiene una norma según la cual se juzgan las cosas, pertenece al marco del Dhamma; Los cuatro consuelos enseñados en el sutta señalan hasta qué punto el Buda permite la suspensión del juicio en asuntos que van más allá de la cognición normal. Los consuelos muestran que la razón de una vida virtuosa no depende necesariamente de la creencia en el renacimiento o la retribución, sino del bienestar mental adquirido mediante la superación de la codicia, el odio y el engaño. [2]
El Kesamutti Sutta a menudo se utiliza incorrectamente para defender la prudencia mediante el uso de argumentos de razonamiento lógico sólidos para investigaciones en la práctica que se relaciona con la disciplina de buscar la verdad, la sabiduría y el conocimiento, ya sea religioso o no. Sin embargo, una lectura sencilla del texto establece claramente que no se debe determinar la validez de la tradición basándose "en conjeturas lógicas, inferencias, analogías, acuerdos mediante la reflexión sobre puntos de vista, probabilidades o el pensamiento: 'Este contemplativo es nuestro maestro.'" [5] Si bien nada en el texto limita a uno a emplear su propio razonamiento, el Buda instruye a no tomar una decisión basada únicamente en él. En cambio, el Buda enseña que uno puede determinar la validez de una tradición si "Estas cualidades son hábiles; estas cualidades son irreprochables; estas cualidades son elogiadas por los sabios; estas cualidades, cuando se adoptan y se llevan a cabo, conducen al bienestar y a la felicidad". — entonces deberías entrar y permanecer en ellos." [5] El malentendido de este sutta se ha vuelto popular en parte por la dependencia de una cita falsa atribuida al Buda y este sutta que incluye "cuando encuentres que algo concuerda con la razón y conduce al bien y al beneficio de todos y cada uno, luego acéptalo y vive de acuerdo con él", lo cual es en parte lo opuesto a lo que el sutta realmente afirma. [6]
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