El Kesamutti Sutta , conocido popularmente en Occidente como el Kālāma Sutta , es un discurso del Buda contenido en el Aṅguttara Nikaya (3.65) del Tipiṭaka . [1] A menudo es citado por los de las tradiciones Theravada y Mahayana por igual como la "carta de libre indagación " del Buda . [2]
El sutta comienza describiendo cómo el Buda pasa por el pueblo de Kesaputta y es recibido por sus habitantes, un clan llamado Kalamas . Le piden consejo: dicen que muchos hombres santos y ascetas errantes pasan por allí, exponiendo sus enseñanzas y criticando las enseñanzas de los demás. Entonces, ¿las enseñanzas de quién deberían seguir? En respuesta, el Buda pronuncia un sermón que sirve como punto de entrada al Dhamma, las enseñanzas budistas para aquellos que no se convencen por la mera revelación espectacular.
El Buda procede a enumerar los criterios por los cuales cualquier persona sensata puede decidir qué enseñanzas aceptar como verdaderas. No creáis ciegamente en las enseñanzas religiosas, dice a los Kalamas, sólo porque se afirma que son verdaderas, o incluso mediante la aplicación de diversos métodos o técnicas. Se puede recurrir al conocimiento directo basado en la propia experiencia. Aconseja que se preste atención a las palabras de los sabios y se las tenga en cuenta. Propone no una aceptación pasiva sino, más bien, un cuestionamiento constante y una comprobación personal para identificar aquellas verdades que reducen de forma verificable el propio sufrimiento o miseria (Pali: dukkha ).
El Kesamutti Sutta afirma (expresión Pali entre paréntesis): [3]
Así, el Buda nombró diez fuentes específicas cuyo conocimiento no debe considerarse inmediatamente como verdadero sin una investigación más profunda para evitar falacias :
En cambio, el Buda dice que sólo cuando uno sabe personalmente que cierta enseñanza es hábil, intachable, loable y conducente a la felicidad, y que es alabada por los sabios, debe aceptarla como verdadera y practicarla. Por lo tanto, como afirma Soma Thera , el Kalama Sutta es justamente eso, la carta del Buda de la libre indagación:
La instrucción de los Kalamas (Kalama Sutta) es justamente famosa por su estímulo a la libre indagación; el espíritu del sutta significa una enseñanza que está exenta de fanatismo, fanatismo, dogmatismo e intolerancia. [2]
Sin embargo, como afirma Bhikkhu Bodhi , esta enseñanza no pretende ser un respaldo ni al escepticismo radical ni a la creación de una verdad personal irrazonable :
Sobre la base de un solo pasaje, citado fuera de contexto, se ha presentado al Buda como un empirista pragmático que rechaza toda doctrina y fe, y cuyo Dhamma es simplemente un kit de librepensadores para llegar a la verdad que invita a cada uno a aceptar y rechazar lo que quiera. [4]
En lugar de apoyar el escepticismo o las verdades subjetivas, en el sutta el Buda continúa argumentando que las tres raíces malsanas de la codicia, el odio y el engaño conducen a resultados negativos opuestos, es decir, son inhábiles, censurables, etc. En consecuencia, se debe abandonar el comportamiento basado en estas tres raíces. Por lo tanto, los juicios morales de las acciones se pueden deducir analizando si estas acciones se basan en las raíces malsanas o no.
La primera y principal parte del Kesamutti Sutta se cita a menudo, pero a continuación se incluye una sección igualmente importante del Kesamutti Sutta. Esta sección (17) presenta las cuatro garantías o consuelos del Buda. El Buda afirma que una vida feliz y moral sería correcta si no hubiera karma ni reencarnación . La lógica es comparable a la de la apuesta de Pascal .
El discípulo de los Nobles, Kalamas, que tiene una mente libre de odio, una mente libre de malicia, una mente inmaculada y una mente purificada, es aquel por quien se encuentran cuatro consuelos aquí y ahora.
"Supongamos que existe un más allá y que hay un fruto, un resultado, de las acciones bien o mal realizadas. Entonces es posible que, al disolverse el cuerpo después de la muerte, me eleve al mundo celestial, que posee el estado de bienaventuranza". Este es el primer consuelo que encontró.
“Supongamos que no hay más allá y que no hay fruto ni resultado de las acciones bien o mal realizadas. Sin embargo, en este mundo, aquí y ahora, libre de odio, libre de malicia, sano y salvo y feliz, me mantengo”. Éste es el segundo consuelo que encontró.
"Supongamos que a un malhechor le sucede algo malo, pero yo no pienso hacerle daño a nadie. ¿Cómo podría entonces afectarme a mí, que no hago nada malo?". Éste es el tercer consuelo que encontró.
“Supongamos que el mal no le sucede a un malhechor. Entonces me veo purificado de todos modos”. Éste es el cuarto consuelo que encontró.
El discípulo de los Nobles, Kalamas, que tiene una mente libre de odio, una mente libre de malicia, una mente inmaculada y una mente purificada, es aquel por quien, aquí y ahora, se encuentran estos cuatro consuelos.
— [2]
Sobre estos cuatro consuelos, Soma Thera escribió:
El Kalama Sutta, que establece los principios que debe seguir quien busca la verdad y que contiene un criterio para juzgar las cosas, pertenece a un marco del Dhamma; los cuatro consuelos que se enseñan en el sutta señalan hasta qué punto el Buda permite la suspensión del juicio en asuntos que están más allá de la cognición normal. Los consuelos muestran que la razón de una vida virtuosa no depende necesariamente de la creencia en el renacimiento o la retribución, sino del bienestar mental adquirido a través de la superación de la codicia, el odio y el engaño. [2]
El Sutta Kesamutti se utiliza a menudo de forma incorrecta para defender la prudencia mediante el uso de argumentos de razonamiento lógico sólidos para las investigaciones en la práctica relacionada con la disciplina de la búsqueda de la verdad, la sabiduría y el conocimiento, ya sea religiosa o no. Sin embargo, una lectura simple del texto establece claramente que no se debe determinar la validez de la tradición basándose "en conjeturas lógicas, inferencias, analogías, acuerdos a través de la ponderación de puntos de vista, probabilidades o el pensamiento: 'Este contemplativo es nuestro maestro'". [5] Si bien nada en el texto limita el uso del propio razonamiento, el Buda instruye a no tomar una decisión basándose únicamente en él. En cambio, el Buda enseña que se puede determinar la validez de una tradición si "Estas cualidades son hábiles; estas cualidades son irreprochables; estas cualidades son elogiadas por los sabios; estas cualidades, cuando se adoptan y se llevan a cabo, conducen al bienestar y a la felicidad"; entonces se debe entrar y permanecer en ellas". [5] La interpretación errónea de este sutta se ha vuelto popular en parte por la confianza en una cita falsa atribuida al Buda y a este sutta que incluye "cuando encuentres que algo está de acuerdo con la razón y es conducente al bien y beneficio de todos, entonces acéptalo y vive de acuerdo con ello", lo cual es en parte lo opuesto a lo que el sutta realmente afirma. [6]
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