Justificando el genocidio: Alemania y los armenios desde Bismarck hasta Hitler es un libro de 2016 de Stefan Ihrig que explora cómo la violencia contra los armenios otomanos, desde las masacres hamidianas hasta el genocidio armenio , influyó en las opiniones alemanas y llevó a la aceptación del genocidio como una "solución" legítima a los "problemas planteados por una minoría no deseada". [1] Analiza cómo se debatió el tema en Alemania después de la Primera Guerra Mundial y la influencia de estos debates y percepciones de la historia en el Holocausto .
El libro amplía el libro anterior de Ihrig, Atatürk in the Nazi Imagination (2014), [2] y se basa en el análisis de publicaciones alemanas contemporáneas. [3] [4] Ihrig escribe que su libro trata sobre "Alemania y su camino hacia el Holocausto", [5] [6] y sólo secundariamente sobre los turcos o los armenios. El libro cubre el período desde el Tratado de San Stefano de 1878 hasta la Segunda Guerra Mundial; [2] Ihrig sostiene que los medios alemanes adoptaron una línea consistentemente pro-turca al justificar las masacres de armenios durante este período. [6]
Ihrig relata cómo el canciller alemán, Otto von Bismarck , alentó a los gobernantes otomanos a resistirse a implementar las reformas armenias previstas en el tratado de 1878. [2] Ihrig escribe que Bismarck vio al Imperio Otomano como una "tierra de oportunidades políticas" acorde con los intereses alemanes y trató de mantenerlo intacto por esa razón. [2] Durante la década de 1890, la prensa alemana informó ampliamente sobre las masacres de armenios por parte de Hamid, etiquetándolas como "Völkermord" (la palabra alemana para genocidio) décadas antes de que se acuñara el término genocidio en inglés. [6] Para construir su relación con el Imperio Otomano, el gobierno alemán defendió las masacres como justificadas. En la década de 1890, Ihrig encuentra un antiarmenianismo consistente en la prensa alemana (especialmente en los medios de derecha), que compara con el antisemitismo . [3] [6] También se publicaron libros antiarmenios como los de Karl May , Hans Barth y Alfred Körte . [6]
Durante el genocidio armenio , Ihrig afirma que Alemania podría haber sabido "todo" sobre el destino de los armenios mientras estaba en curso. [6] Sin embargo, la prensa alemana repitió acríticamente la negación del genocidio por parte de los funcionarios alemanes mucho después de que los hechos fueran ampliamente conocidos, así como la justificación y racionalización de los asesinatos. [3] Aunque Ihrig rechaza la afirmación (propuesta por Vahakn Dadrian ) de que el genocidio fue resultado de una decisión conjunta germano-otomana, [6] Ihrig concluye que Alemania tomó la decisión de "sacrificar a los armenios como precio de preservar la buena voluntad otomana hacia Alemania". [7]
Ihrig cubre el juicio de 1921 a Soghomon Tehlirian por el asesinato de Talat Pasha en Berlín, que elevó el perfil del genocidio en Alemania. Muchos periódicos comenzaron a utilizar la palabra Völkermord o la fórmula Ausrottung eines Volkes (exterminio de un pueblo) en el significado moderno de "genocidio", en oposición a los términos menos específicos de "horrores armenios" o "masacres armenias". [8] [2] Sin embargo, según Ihrig, el reconocimiento del genocidio no se tradujo en una condena, sino que condujo a la victoria de la facción que retrató el genocidio como necesario y justificado, principalmente porque se juzgó que los armenios habían apuñalado al Imperio Otomano por la espalda. [9] [2] [10] Para muchos nacionalistas alemanes en la República de Weimar , escribe Ihrig, "el genocidio fue un costo 'razonable', 'justificable', si no inevitable, de hacer negocios políticos y militares en el siglo XX". [11] [2] Por otro lado, Ihrig perfila a Franz Werfel , Armin Wegner , Max Erwin von Scheubner-Richter y Johannes Lepsius , quienes lucharon para informar al público sobre la difícil situación armenia y ayudar a los armenios, y algunos de los cuales también intentaron evitar el ascenso del nazismo. [6]
Ihrig considera que el genocidio armenio es el "doble pecado original" del siglo XX, primero porque ocurrió y segundo porque quedó impune ; por lo tanto, es, según Ihrig, un pecado no solo de los perpetradores sino también de los espectadores . [12] [6] Concluye que "no puede haber ninguna duda de que los nazis habían incorporado el genocidio armenio, sus 'lecciones', tácticas y 'beneficios', en su propia cosmovisión y su visión del nuevo orden racial que estaban construyendo". [13] [10] Aunque no llega a afirmar que los nazis se inspiraron directamente en el genocidio armenio para cometer el Holocausto, sí afirma que admiraban el uso turco del genocidio como una herramienta de renacimiento nacional, creando un "paraíso posgenocida". [3] [2]
Kirkus Reviews llama al libro "un estudio académico innovador que muestra cómo Alemania obtuvo del genocidio armenio 'una plétora de recetas' para abordar sus propios problemas étnicos". [14] El historiador húngaro Péter Pál Kránitz afirma que "los hallazgos de Ihrig son significativos para los académicos internacionales del genocidio y el Holocausto". [10] El politólogo armenio Vahram Ter-Matevosyan le atribuye a Ihrig el mérito de desafiar "los conceptos y enfoques profundamente arraigados sobre el discurso del Genocidio Armenio". [6] Vahagn Avedian afirma que Ihrig llevó a cabo una "investigación meticulosa" y produjo "una contribución muy bien recibida en el campo de los estudios sobre el genocidio". [2] Lawrence Douglas considera que el libro es fascinante, muy legible y convincente. [1]
El historiador alemán Jürgen Zimmerer afirma que el estudio de Ihrig se basa en suposiciones intencionalistas (que el Holocausto tenía una base ideológica y estaba planificado de antemano), una teoría que no es en absoluto aceptada por completo entre los estudiosos del Holocausto. No obstante, considera que el libro es "importante e inspirador", especialmente para los historiadores de Alemania. [15] Según el historiador Jo Laycock, el libro de Ihrig es "el análisis más detallado y amplio hasta la fecha de la evolución de las representaciones alemanas de los armenios y las respuestas al genocidio armenio de 1915". [16]
El libro recibió el Premio Dr. Sona Aronian a la Excelencia en Estudios Armenios 2017 otorgado por la Asociación Nacional de Estudios e Investigación Armenios. [17]
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