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El Judensau en la sillería del coro de la catedral de Colonia es una talla de madera antisemita medieval situada al lado de uno de los asientos del coro de la catedral de Colonia . Fue realizado entre 1308 y 1311. Muestra una cerda judía , [1] [2] [3] una imagen de arte popular [4] de judíos en contacto obsceno con una cerda grande , que en el judaísmo es un animal inmundo . Es una de las representaciones más antiguas de este tema. Justo al lado hay otro motivo antisemita, que generalmente se interpreta como una ilustración de la leyenda del libelo de sangre . Esta combinación sólo se conoce en otro caso, una pintura del siglo XV en el Puente Viejo de Frankfurt.
El cabildo catedralicio y la logia de los canteros de la catedral quieren conservar y exhibir las tallas de madera en su posición original. Esta decisión ha sido discutida y criticada de manera controvertida por parte del público en varias ocasiones, aunque solo se puede acceder a las esculturas con permiso dentro de visitas guiadas personalizadas.
La sillería del coro de la catedral de Colonia consta de asientos de madera. Dos filas longitudinales de ellos están instaladas cada una en el lado norte y sur del coro de la catedral, justo en frente de las mamparas del presbiterio . Las filas delanteras están divididas en dos partes iguales cada una, para dar acceso a la fila de atrás.
En el lado este, es decir, en el lado derecho del camino norte, se encuentran las tallas de madera de Judensau y del libelo de sangre . Esta zona normalmente está acordonada y sólo se puede acceder en ocasiones especiales con un guía turístico.
La sillería del coro de la catedral de Colonia es, con 104 asientos, una de las más grandes de Alemania. Fue tallada entre 1308 y 1311 por artesanos cuyos nombres ya no se conocen. La construcción interior del coro se completó hacia el año 1300, cuando se terminaron las bóvedas . La decoración interior se construyó posteriormente, hasta que se inauguró el coro el 27 de septiembre de 1322. [5]
Algunas de las 500 figuras y adornos fueron realizadas por artesanos de la zona de París o de Lorena , especializados en mampostería de piedra y/o tallado en madera . Otros demuestran, por una mezcla de estilos y su acabado romo, que fueron hechos por trabajadores o aprendices . [6]
La talla de Judensau y las otras dos tallas de madera probablemente fueron realizadas por un hombre local debido a su diseño sencillo y al motivo inusual. [7]
Los motivos de Judensau y del libelo de sangre son relieves de madera que ocupan dos cuatrifolios uno al lado del otro . El cuatrifolio del lado izquierdo muestra a tres hombres, que pueden distinguirse como judíos por sus sombreros judíos . Uno de ellos levanta el trasero del cerdo, otro lo alimenta y el otro chupa una de sus ubres . [8] [9]
El cuatrifolio de la derecha muestra a dos judíos que vacían una tina, de la que caen un cerdo sacrificado y tres lechones. El judío del lado derecho conduce a la escena a un joven que puede distinguirse como cristiano por un indicio de un halo . [9] [10]
Un tercer relieve al otro lado del reposabrazos puede asociarse por su ubicación y su motivo a los otros dos. En una enjuta del reposabrazos interior se muestran dos cerdos que comen hojas de bellota . Uno de los dos cerdos saltó sobre sus patas traseras y un tercero chupa una de sus ubres. Un monje observa la escena desde el fondo parcialmente cubierto por una voluta . [9] [11]
El cerdo simboliza la gula , el vicio o el diablo en la iconografía paleocristiana . Sólo en el siglo IX se le asoció irrespetuosamente con los judíos. La caricatura de los judíos como cerdos o de los judíos chupando las ubres o el ano de un cerdo hace referencia al kashrut , según el cual está prohibido el consumo de productos porcinos. [12] [13]
El historiador Heribert Reiners describió en 1909 la conexión entre los dos motivos del frente. Interpretó que los judíos del lado derecho tiraban la carne de cerdo, que les habían dado otros, para que pareciera kosher. Su verdadera desmesura se muestra en la escena del lado izquierdo, donde beben la leche del cerdo. [10] Bernhard von Tieschowitz explicó las escenas en 1930, aunque destacó que están interpretadas de manera controvertida. Concluyó que ambos mostraban el libelo de sangre , una acusación de que los judíos secuestraban y asesinaban a hijos de cristianos para utilizar su sangre como parte de sus rituales religiosos durante las fiestas judías. [14]
El historiador de arte israelí Isaiah Shachar interpreta la escena del lado derecho como si los judíos tiraran la carne de cerdo y secuestraran a un niño cristiano para comérselo. Podría ser una representación del supuesto asesinato ritual de Werner de Oberwesel , asesinado en 1287. Shachar ve las tres escenas relacionadas entre sí como una representación del vicio y la glotonería . [9]
La virtud se opone al vicio en muchas ocasiones en la sillería del coro. En este caso encontramos justo enfrente dos relieves con el Juicio de Salomón como símbolo de la justicia. El panel de la izquierda muestra la conocida historia de la división del bebé . El del lado derecho muestra el motivo menos conocido de dispararle al padre muerto. [8] Este motivo proviene de alrededor del año 400 d. C. como una ilustración de la distribución honesta de la propiedad en el Talmud . Para los judíos, el juez sabio era un rabino en lugar de la figura de Salomón .
En la parte trasera del Santuario de los Reyes Magos (1190-1225) hay una escena que muestra la flagelación de Jesucristo por dos secuaces con sombreros judíos . No se interpreta por los sombreros, sino por los rostros caricaturizados y distorsionados de los secuaces. Probablemente sea uno de los primeros ejemplos de narices judías exageradas como estereotipo antijudío. [12]
Una cornisa exterior de una de las capillas de la catedral es una gárgola , que muestra un cerdo en cuclillas. De sus tetas amamanta una figura masculina que representa a un judío. Data de alrededor de 1280. [12]
En 2005, los artistas afincados en Múnich Wolfram P. Kastner y Günter Wangerin pidieron enfáticamente retirar el Judensau o al menos colocar un cartel con una explicación. Además, querían que se retiraran dos piezas de mampostería de piedra de aproximadamente 50 metros (160 pies) de altura, que representaban dos esvásticas . Kastner solicitó repetidamente su destitución y organizó actos de protesta contra la iglesia cristiana. Los artistas colocaron carteles frente a la catedral de Colonia en los que afirmaban que "todos los cristianos mienten" ( alle Christen lügen ). [15] [16]
El cabildo de la catedral y Barbara Schock-Werner , directora del taller de la catedral , opinaron que las tallas de madera antijudías no se podían retirar de la sillería del coro. Un cartel explicativo no era aceptable, porque la Catedral de Colonia era una iglesia y no un museo. Además explicaron que la sillería del coro con los relieves no era accesible al público. [15]
La polémica desencadenó en 2006 una conferencia del taller de la catedral en colaboración con la Karl-Rahner-Akademie con el título "La catedral de Colonia y 'los judíos ' " ( Der Kölner Dom und 'die Juden' ). El taller de la catedral y el Zentral-Dombau-Verein zu Köln dedicaron en 2008 un número completo del Kölner Domblatt a este tema y a los resultados de la conferencia. [17]
50°56′29″N 6°57′30″E / 50.941359°N 6.958450°E / 50.941359; 6.958450