Issi ben Judah ( hebreo : איסי בן יהודה , " Issi ben Yehuda ") fue un Tanna de finales del siglo II y principios del III. A menudo se le identifica con R. Yosi Ish Hakfar HaBavli ( Pirkei Avot 4:26), Yosef HaBavli , Issi Ha-babli y Yosi/Yosef Ish Hutzal . [1]
Hizo aliá desde Hutzal, Babilonia , a la Tierra de Israel , y por eso su nombre (Issi/Yosi/Yosef) suele ir seguido del título de "Ha-Bavli" (el babilónico) o "Ish Hutzal" (hombre de Hutzal). Fue discípulo de Eleazar ben Shammua . [2]
A menudo se confunde a Issi ben Judah con Issi ben Judah bar 'Hai.
El Talmud cita una baraita que Issi tenía varios otros nombres:
En cuanto a Rabí Yosei de Hutzal, se enseñó: El Yosef de Hutzal mencionado en otros lugares de la Guemará es la misma persona que Yosef el Babilónico. Yosef es el nombre completo de Yosei. Además, también se lo conoce como Isi ben Gur Arye, es Isi ben Yehuda, es Isi ben Gamliel y es Isi ben Mahalalel. ¿Y cuál es su verdadero nombre? Su verdadero nombre es Isi ben Akavya. [3] [4]
Se distinguió por la alta estima en que tenía a sus colegas, cuyo saber y capacidad caracterizaba en los términos más halagadores. [5]
Él dictaminó que el mandamiento de permanecer en presencia de los ancianos ( Levítico 19:32), que otros rabinos creían que se aplicaba sólo a un Talmid Chacham anciano , de hecho se aplica a cualquier persona de edad avanzada. [6]
Él valoraba tanto el respeto a los padres que (según él) uno debe abandonar el cumplimiento de cualquier mitzvá que pueda ser cumplida por otra persona, si eso es necesario para llevar a cabo la orden de un padre. [6]
Sus opiniones sobre la culpabilidad de las transgresiones del sábado y sobre el derecho de cada uno a comer de la viña de otro fueron registradas en el llamado Meggilat Setarim ( Rollo de las Cosas Ocultas ). Sin embargo, en ambos casos su opinión es rechazada por los rabinos. [7]
Declaró que hay cinco pasajes en el Pentateuco, cada uno de los cuales contiene una palabra que no puede conectarse positivamente ni con la palabra precedente ni con la siguiente. Esta observación fue incorporada posteriormente en la Masorah, donde se señala que "hay cinco pasajes en el Pentateuco que tienen una palabra indecisa". [8] [9]