John-Paul Himka ( ucranio : Іван-Павло Химка ; nacido el 18 de mayo de 1949 en Detroit , Michigan ) es un historiador estadounidense - canadiense y profesor jubilado de historia de la Universidad de Alberta en Edmonton . [1] Himka recibió su licenciatura en Estudios Bizantino-Eslavos y su doctorado. en Historia de la Universidad de Michigan en 1971 y 1977 respectivamente. [1] El título de su Ph.D. La disertación fue Socialismo polaco y ucraniano: Austria, 1867-1890 . Como historiador, Himka fue marxista en las décadas de 1970 y 1980, pero quedó influenciado por el posmodernismo en la década de 1990. En 2012 definió su metodología en la historia como " ecléctica ". [3]
Himka es de origen étnico mixto, ucraniano (por parte del padre) e italiano (por parte de la madre). Inicialmente, quería convertirse en sacerdote greco-católico y estudió en el Seminario St. Basil en Stamford , Connecticut. Sin embargo, debido a la radicalización de sus opiniones políticas hacia la izquierda a finales de la década de 1960, no siguió esa vocación. [3]
A partir de 1977, enseñó en el Departamento de Historia y Clásicos de la Universidad de Alberta. [4] Se convirtió en profesor titular en 1992 y se retiró de la universidad en 2014. [1] Himka ha recibido varios premios y becas, en particular el Premio Rutherford a la Excelencia en la Enseñanza de Pregrado en 2006, el Premio Philip Lawson a la Excelencia en Docencia, [5] y el Premio J. Gordin Kaplan a la Excelencia en Investigación. [6] Se desempeñó como coeditor de la Enciclopedia de Ucrania en tres volúmenes dedicados a la historia. [7]
Himka, que viajó a Ucrania para realizar investigaciones desde 1976, comenzó a trabajar con académicos del Departamento de Historia de la Universidad de Lviv . Inicialmente, Himka se centró en la historia social de Galicia en los siglos XIX y XX. [8] El 1000 aniversario de la cristianización de Rusia en 1988 despertó su interés en la historia de la Iglesia greco-católica y la influencia de la iglesia en el desarrollo del nacionalismo ucraniano. [8] En 2002 investigó el socialismo en la Galicia de los Habsburgo , una antigua región autónoma en Ucrania occidental, la cultura sagrada de los eslavos orientales (sobre la iconografía en particular) y el Holocausto en Ucrania . Desde finales de la década de 1990, su desacuerdo con lo que él llama "mitos históricos nacionalistas" ucranianos se convirtió en tema de debates crecientes, a veces acalorados, tanto en Ucrania como en la diáspora ucraniana (especialmente en América del Norte). Himka cuestionó la interpretación del Holodomor como un genocidio y la opinión de que el nacionalismo ucraniano y los nacionalistas no desempeñaron ningún papel o casi ningún papel en el Holocausto en Ucrania. También se opuso a la glorificación oficial de héroes nacionalistas como Roman Shukhevych y Stepan Bandera en Ucrania durante la presidencia de Viktor Yushchenko . [3]
El punto fundamental de discordia entre los partidarios del mito nacional y yo es si la Organización de Nacionalistas Ucranianos (en adelante OUN) y su fuerza armada, el Ejército Insurgente Ucraniano (en adelante UPA, por sus siglas en ucraniano) participaron o no en el Holocausto. Lo niegan por completo. Sin embargo, mi investigación indica, al igual que la investigación de académicos de todo el mundo, que la participación fue significativa.
— John-Paul Himka [6]
En su artículo de 1996, Krakivski visti y los judíos, 1943: una contribución a la historia de las relaciones ucraniano-judías durante la Segunda Guerra Mundial , publicado en la Revista de Estudios Ucranianos , basado en versiones anteriores en idioma ucraniano presentadas en 1991 en Kiev y En 1993, en Jerusalén, en las conferencias sobre relaciones entre Ucrania y los judíos , Himka escribió que la historia de las relaciones entre Ucrania y los judíos durante la Segunda Guerra Mundial seguía sorprendentemente poco investigada. Himka citó el "estudio monumental" de Raúl Hilberg , La destrucción de los judíos europeos, como fuente utilizada por los historiadores. [9] En respuesta a esta laguna, Himka presentó su estudio detallado sobre la publicación de una serie de artículos antisemitas en 1943 en el "buque insignia del periodismo ucraniano bajo la ocupación nazi", el diario Krakivs'ki Visti de Krakov . [10] : 82 Las fuentes principales para su estudio incluyeron los artículos y los registros del Krakivs'ki Visti mantenidos por el ucraniano-canadiense Michael Chomiak , quien nació en Ucrania en la década de 1910 como Mykhailo Khomiak y cambió su nombre a Michael. Chomiak cuando emigró a Canadá al final de la Segunda Guerra Mundial. Los Archivos Provinciales de Alberta adquirieron los registros de Chomiak en 1985 tras la muerte de Chomiak. Fue el editor jefe de Krakivs'ki Visti de 1940 a 1945. Himka es su yerno. [10] : 82 Himka describió cómo Krakivs'ki Visti "desempeñó un papel importante y, en general, positivo en la vida ucraniana", [10] : 83 "sirviendo como amortiguador entre las autoridades de ocupación alemanas y la población del Generalgouvernement ". [10] : 84 En respuesta a una orden de mayo de 1943 del jefe de prensa alemán, el periódico publicó artículos antisemitas desde el 25 de mayo hasta julio [10] : 85 que fueron recibidos negativamente por la intelectualidad ucraniana en general. [10] : 95
Himka completó una serie de tres importantes estudios sobre la historia de la Galicia ucraniana en el siglo XIX. El primero, Socialismo en Galicia: el surgimiento de la socialdemocracia polaca y el radicalismo ucraniano (1860-1890), se publicó en 1983. [11] El segundo, Los aldeanos gallegos y el movimiento nacional ucraniano en el siglo XIX [12] se publicó en 1988. El tercero, Religión y nacionalidad en Ucrania occidental: la Iglesia greco-católica y el movimiento nacional ruteno en Galicia, 1867-1900 , que está "dedicado a las interrelaciones entre la Iglesia y el Estado", se publicó en 1999. [13] En un En la reseña del libro de Estudios Ucranianos de Harvard , Larry Wolff describió la religión y la nacionalidad en Ucrania occidental como un relato sutil, sofisticado y perspicaz de un "problema histórico importante y profundamente complejo". Wolff escribe que la investigación de Himka "defiende una perspectiva contingente y evolutiva de la nacionalidad en la que varias formas e inflexiones diferentes de la identidad nacional se empujan entre sí en una competencia cultural, realzada o disminuida por diversas fuerzas históricas, incluida la religión, sin ningún resultado predeterminado. " Himka, "comprometido con la importante cuestión de la identidad nacional, hace una brillante contribución, no sólo a la historia de la nacionalidad ucraniana, sino también a la comprensión teórica general del nacionalismo moderno". [14] : 476 [15] : 397 Himka emplea "conceptos de nacionalidad y nacionalismo desarrollados por Ernest Gellner , EJ Hobsbawm y Miroslav Hroch . [16] Himka observó que el "caso greco-católico en Galicia" es "un ejemplo asombrosamente transparente". de cuánta agencia y elección pueden estar implicadas en la construcción de la nacionalidad." [13] : 163
En su artículo de 2005, Criminalidad de guerra: un punto en blanco en la memoria colectiva de la criminalidad de guerra de la diáspora ucraniana [17] examinó el material que surgió de una importante conferencia sobre las relaciones entre Ucrania y los judíos celebrada en 1983, que coincidió con el 50º aniversario. de la hambruna soviética de 1932-1933 . [18] así como "los medios electrónicos actuales y los últimos años de The Ukraine Weekly , complementados con una muestra retrospectiva de artículos de Svoboda". [ 18 ] En la conferencia de 1983, el profesor Yaroslav Bilinsky negó "una conexión causal entre la supuesta colaboración de comunistas de origen judío en la colectivización de la agricultura y la Gran Hambruna y cualquier colaboración probada de extremistas de origen ucraniano en el Holocausto". ]
Su libro de 2009, Iconografía del Juicio Final en los Cárpatos , fue el resultado de diez años de investigación "en toda la región de los Cárpatos , donde" encontró una mezcla distintiva y transnacional de arte gótico, bizantino y novgorodiano". [19]
En su capítulo Etnicidad y la información sobre asesinatos en masa: Krakivs′ki visti, los asesinatos del NKVD de 1941 y la exhumación de Vinnytsia , [20] Himka examinó cómo el Krakivs'ki Visti , un "importante periódico nacionalista [ucraniano]" "informó sobre dos casos de violencia masiva por parte de los soviéticos , las masacres de prisioneros de la NKVD de 1941 y la masacre de Vinnytsia de 1943. Himka escribió que Krakivs'ki Visti "etnicizó tanto a los perpetradores como a las víctimas, adscribiendo principalmente una identidad judía a los primeros y describiendo a las segundas como casi exclusivamente ucranianas". " [21] : 17
John-Paul Himka está casado con Chrystia Chomiak, [1] la hija de Michael Chomiak (1905 - 1984), [22] [23] quien fue editor del periódico antisemita ucraniano Krakivs'ki Visti . Himka se enteró de esto sólo después de la muerte de Chomiak en 1984. [24] [25] Tienen dos hijos. [1]
Se le concedió la Cátedra Anual Killam 2001-2002 [8]
{{cite book}}: Parámetro desconocido |agency=ignorado ( ayuda )Krakivs'ki visti
publicó materiales de periódicos alemanes, especialmente el órgano del partido nazi
Völkischer Beobachter
, que aparecía con frecuencia. También se tradujeron artículos del
Berliner Illustrierte Nachtausgabe
y de todos los periódicos más importantes de Berlín.
Aunque [Himka] reconoció que el Sr. Chomiak era un colaborador nazi, sostuvo que los alemanes tomaron las decisiones editoriales para publicar artículos antisemitas y otra propaganda nazi.
Chomiak editó el artículo primero en Cracovia (Cracovia), Polonia y luego en Viena. La razón por la que editó el periódico en Viena fue porque tuvo que huir con sus colegas nazis cuando los rusos avanzaron hacia Polonia.