Job 7 es el séptimo capítulo del Libro de Job en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es anónimo; la mayoría de los eruditos creen que fue escrito alrededor del siglo VI a.C. [3] [4] La sección de "diálogo" del libro comprende Job 3:1 – 31:40 . Este capítulo registra uno de los discursos de Job , el personaje central del libro. [5] [6]
Dentro de la estructura, el capítulo 7 se agrupa en la sección Diálogo con el siguiente esquema: [10]
La maldición y el lamento de Job (3:1–26)
Primera ronda (4:1–14:22)
Elifaz (4:1–5:27)
Trabajo (6:1–7:21)
Job a los amigos (6:1–30)
La queja de Job resumida (6:1–7)
La petición de Job (6:8–13)
La falta de atención de los amigos (6:14-23)
Un desafío para los amigos (6:24–30)
Job a Dios (7:1–21)
Las dificultades de la vida humana (7:1–8)
La naturaleza efímera de la vida humana (7:9–16)
¿Por qué? ¿Cuánto tiempo? (7:17–21)
Bildad (8:1–22)
Trabajo (9:1–10:22)
Zofar (11:1–20)
Job (12:1–14:22)
Segunda ronda (15:1–21:34)
Tercera ronda (22:1–27:23)
Interludio – Un poema sobre la sabiduría (28:1–28)
Resumen de Job (29:1–31:40)
La sección de Diálogo está compuesta en formato de poesía con sintaxis y gramática distintivas. [5] Los capítulos 6 y 7 registran la respuesta de Job después del primer discurso de Elifaz (en los capítulos 4 y 5), que se puede dividir en dos secciones principales: [11]
Job 6: Job responde a las palabras mal dirigidas de Elifaz.
Job 7: Job se dirige a Dios. [11]
El patrón de hablar primero con los amigos y luego acudir a Dios es típico de Job a lo largo del diálogo. [11]
El capítulo 7 es 'un poema equilibrado' que comprende tres partes, cada una de las cuales está entre corchetes por una declaración inicial sobre la condición humana y un grito final a Dios: [12]
El cambio de enfoque del discurso de Job se hace explícito en los versículos 7-8, por lo que el "tú" en los versículos 12, 14, 16 y 21 se refiere claramente a YHWH . [13]
"El trabajo del paciente", de Gerard Seghers (1591-1651).
Las dificultades de la vida humana (7:1–8)
En esta parte, Job habla de la miseria humana y las dificultades en la existencia humana. [14] Job menciona la brevedad de la vida (el enfoque más adelante, en el capítulo 14 ) y la falta de esperanza (versículo 6) antes de dirigirse a Dios directamente (versículo 7) llamando a Dios a actuar hacia él ("recordar") de acuerdo con el mandato previo de Dios. compromisos con "los afligidos" (cf. Génesis 8:1; Éxodo 2:24). [14] Al rechazar la visión optimista de Elifaz de que todavía hay esperanza para él (cf. Job 6:20), Job utiliza un juego de palabras con las palabras hebreas para "esperanza" e "hilo" ( tiqwah ), ya que se considera frágil y precario. como los inútiles 'pequeños extremos del hilo que se arrancan del telar después de completar el tejido' (cf. Josué 2:18.21). [15] [16]
Verso 7
[Job dijo:] "Recuerda que mi vida es un soplo;
mis ojos nunca más verán el bien." [17]
"Acordaos": Esto aparentemente está dirigido a Dios, como queda claro desde el versículo 11 en adelante, porque Dios es quien sopló aliento en las narices del hombre (Génesis 2:7), por lo que Dios es llamado a recordar la vida de ese hombre ( חַי , ḥay , también "edad", "vivo", "vivo" [18] ) no es más que un soplo ( רוּחַ , rū-aḥ ; también "espíritu", "viento" [19] ). [20]
La naturaleza efímera de la vida humana (7:9–16)
El segundo axioma de Job sobre la vida humana se centra en "la naturaleza efímera de los seres humanos". [21] Al sopesar la muerte y la vida (versículos 15-16), Job no abraza 'la muerte como algo positivo', sino que sólo descarta la 'posibilidad de vivir para siempre'. [21]
Versículo 12
[Job dijo:] "¿Soy el mar o un monstruo marino?
¿Que pusiste guardia sobre mí?" [22]
"El mar o un monstruo marino": traducido de dos palabras hebreas הֲֽיָם , hă- yām (literalmente "el mar"), y תַּנִּ֑ין , tan-nîn ("serpiente marina"; también "ballena" o "dragón" mitológico o " monstruo de las profundidades”. [15] [23] [24] Ambas palabras parecen hacerse eco del mito cananeo de las fuerzas caóticas que finalmente son derrotadas por Baal, en cuyo cuento el enemigo también es llamado "Mot", la misma palabra que "Mot". Término hebreo para "muerte" ( mot o mawet ; cf. Job 7:15). "El mar" simboliza "los elementos tumultuosos de la creación", mientras que las criaturas en el mar simbolizan "las poderosas fuerzas del caos: Leviatán". , Tannin y Rahab', cuyo manejo requeriría especial atención [24] .
Preguntas de¿por qué?y¿cuánto tiempo?(7:17–21)
La tercera parte contiene un aluvión de preguntas: "¿por qué?" (versículos 17-18) y luego "¿cuánto tiempo?" (versículo 19), que son las características de los lamentos. [25] Job no niega que peca (versículos 20-21), pero no puede entender por qué no ha sido perdonado después de mostrar arrepentimiento y hacer los sacrificios necesarios (cf. Job 1:13). [25] Al final, hay una tensión entre Job que desea la presencia de Dios y la ausencia de Dios en su vida. [26]
Verso 21
[Job dijo:] "¿Y por qué no perdonas mi transgresión?
y quitar mi iniquidad?
Por ahora me acostaré en el polvo;
y me buscaréis diligentemente, pero no seré." [27]
"Por ahora me acostaré en el polvo": traducido en la Septuaginta griega como "por ahora partiré a la tierra". [28]
La última palabra del discurso de Job (7:21; 'ê-nen-nî , "Ya no [seré]") comparte la misma raíz que la última palabra del discurso de Bildad en el siguiente capítulo con un sufijo pronominal diferente ( 8:22; 'ê-nen-nū , "quedará en nada"). [29]
^ Job 7:12 Análisis del texto hebreo. Centro bíblico.
^ ab Nota [a] sobre Job 7:12 en la Biblia NET
^ ab Wilson 2015, pág. 62.
^ Wilson 2015, pag. 63.
^ Trabajo 7:21 MEV
^ Nota [a] sobre Job 7:21 en la Biblia NET
^ Crenshaw 2007, pag. 338.
Fuentes
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Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La nueva Biblia comentada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: nueva versión estándar revisada, número 48 (tercera ed. aumentada). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195288810.
Crenshaw, James L. (2007). "17. Trabajo". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición (rústica)). Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 331–355. ISBN 978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
Estes, Daniel J. (2013). Walton, John H.; Strauss, Mark L. (eds.). Trabajo. Enseñe la serie de comentarios de texto. Estados Unidos: Baker Publishing Group. ISBN 9781441242778.
Granjero, Kathleen A. (1998). "Los libros de la sabiduría". En McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (eds.). La Biblia hebrea hoy: una introducción a cuestiones críticas. Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-66425652-4.
Halley, Henry H. (1965). Manual bíblico de Halley: un comentario bíblico abreviado (24ª edición (revisada)). Editorial Zondervan. ISBN 0-310-25720-4.
Kugler, Robert; Hartin, Patrick J. (2009). Una introducción a la Biblia. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4636-5.
Walton, John H. (2012). Trabajo. Estados Unidos: Zondervan. ISBN 9780310492009.
Wilson, Lindsay (2015). Trabajo. Estados Unidos: Wm. B. Compañía editorial Eerdmans. ISBN 9781467443289.
Würthwein, Ernst (1995). El Texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el 26 de enero de 2019 .
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