Jīvaka ( en pali : Jīvaka Komārabhacca ; en sánscrito : Jīvaka Kaumārabhṛtya ) [3] fue el médico personal ( en sánscrito : vaidya ) de Buda y del rey indio Bimbisāra . Vivió en Rājagṛha, la actual Rajgir , en el siglo V a. C. A veces se lo describe como el «rey de la medicina» ( en pinyin : yi wang ) y el «médico tres veces coronado» [4], y ocupa un lugar destacado en los relatos legendarios de Asia como un sanador modelo, y es honrado como tal por los curanderos tradicionales de varios países asiáticos.
Se pueden encontrar relatos sobre Jīvaka en textos budistas tempranos en muchas tradiciones textuales, como las tradiciones Pāli y Mūlasarvāstivāda , así como en discursos budistas posteriores y textos devocionales Avadāna . Las tradiciones textuales coinciden en que Jīvaka nació como hijo expósito de una cortesana ( gaṇikā ), pero no en quiénes eran exactamente sus padres. Independientemente de ello, Jīvaka fue encontrado y criado por personas de la corte real del rey Bimbisāra . Cuando creció, Jīvaka decidió viajar a Takṣaśilā para aprender medicina tradicional de un maestro muy respetado. Resultó ser un estudiante prometedor y, después de siete años, comenzó su profesión de sanador en Rājagṛha. Sus hazañas médicas le valieron una reputación y rápidamente fue designado médico personal del rey Bimbisāra y del Buda. A medida que Jīvaka entró en contacto con el Buda, se convirtió en un importante defensor de la religión y finalmente fundó el monasterio Jīvakarāma . Más tarde, Bimbisāra fue asesinado por su hijo Ajatashatru , quien usurpó el trono. Finalmente, Jīvaka fue fundamental para llevarlo a ver al Buda, ante quien el nuevo rey se arrepintió de las acciones que había realizado.
En los textos, Jīvaka es representado realizando procedimientos médicos complicados, incluidos aquellos que podrían interpretarse como cirugía cerebral. Los académicos debaten hasta qué punto estas representaciones tienen valor histórico. Independientemente de ello, Jīvaka es honrado a lo largo de la historia asiática por los budistas, y en cierta medida por los curanderos fuera del budismo, como un médico modelo y un santo budista. Varios textos y procedimientos médicos medievales en la India y China se le atribuyen. Hasta el día de hoy, Jīvaka es honrado por los indios y los tailandeses como un patrón de la medicina tradicional, y tiene un papel central en todas las ceremonias que involucran la medicina tradicional tailandesa . Además, la personalidad legendaria de Jīvaka ha tenido un papel importante en ayudar a hacer proselitismo y legitimar el budismo. Algunos de los detalles de los relatos de Jīvaka fueron ajustados para adaptarse a los entornos locales en los que se transmitieron. El monasterio de Jīvakarāma fue identificado por el peregrino chino Xuan Zang en el siglo VII, y fue excavado en el siglo XIX. En la actualidad es uno de los monasterios budistas más antiguos del que aún se conservan restos arqueológicos.
La vida de Jīvaka se describe en varias tradiciones textuales budistas tempranas , es decir, en el idioma pali , chino (de las tradiciones Dharmaguptaka , Mahīśāsaka y Sarvāstivāda , todas traducidas de textos índicos en el siglo V d. C.), tibetano ( Mūlasarvāstivāda ) y textos sánscritos. [nota 1] La historia de Jīvaka se puede encontrar en los textos de la disciplina monástica (pali y sánscrito: Vinaya ) de los cuales el estrato más antiguo se remonta a la primera mitad del siglo IV a. C. Este estrato incluye reglas y regulaciones sobre la medicina, que también relacionan la vida y la obra de Jīvaka, y se puede encontrar en varias tradiciones textuales. [6]
Además, en el canon chino de las escrituras budistas , se pueden encontrar dos discursos separados (sánscrito: sūtra ) que no son parte del Vinaya, titulados Āmrapālī y Jīvaka Sūtra (conocido como T. 554) y el Āmrapālī y Jīvaka Avadāna Sūtra (T. 553), de título similar. Los dos últimos discursos se originaron antes del siglo V d. C. y entre los siglos VII y X respectivamente, ambos traducidos de una fuente sánscrita o de Asia central . Tradicionalmente, las dos traducciones se atribuyeron a An Shigao (148-180 d. C.), pero probablemente se trató de un intento de hacerlas parecer más antiguas y legítimas. El historiador C. Pierce Salguero sostiene que probablemente se basaron en una traducción hecha por Zhu Fahu (233–±308 d. C.), así como en material apócrifo del Vinaya temprano y del siglo V. Mientras que los relatos del Vinaya están destinados a una audiencia monástica, los dos Jīvaka Sūtras parecen ser versiones más populares del relato, destinadas a una audiencia laica más amplia. El sūtra T. 554 probablemente incorporó y a veces reemplazó los relatos tempranos del Vinaya en los cánones Mahīśāsaka y Sarvāstivāda, algunos de los cuales apenas se han transmitido como parte del Vinaya y, por lo tanto, solo se pueden encontrar dentro de ese sūtra . El otro sūtra T. 553 probablemente se basa en el T. 554, pero se ha ampliado utilizando material del Dharmaguptaka Vinaya. [7]
Además de estas fuentes, varios textos de Avadāna también contienen relatos sobre Jīvaka. También hay numerosas referencias a él en la literatura india que no es budista, como el Māṭharavṛtti, un comentario al Sāṃkhyasūtra , y los poemas satíricos de Kṣemendra , el poeta cachemir del siglo XI . [8]
Salguero y su colega historiador Kenneth Zysk han comparado las diferentes recensiones de la historia y han argumentado que ninguna de ellas es el texto original y, por lo tanto, no se puede conocer la narrativa original. En cambio, argumentan que las diferentes narrativas se ajustaron para encajar con las tradiciones locales. [9] [6] Por ejemplo, Salguero sostiene que los Jīvaka Sūtras medievales que no forman parte del Vinaya se escribieron basándose en gran parte del conocimiento indígena de la medicina china: algunos de los métodos de curación que utiliza Jīvaka, tanto en los Jīvaka Sūtras como en los textos del Vinaya, son más chinos que indios, [10] [5] y muchos motivos en su biografía están extraídos de leyendas de otros médicos chinos famosos. [11] Zysk señala que la recensión Pāli es más práctica, mientras que las tradiciones influenciadas por las enseñanzas Mahāyāna despliegan motivos más mágicos y milagrosos. También observa que los relatos tibetanos y sánscritos describen más tratamientos que parecen de naturaleza tradicional india ( Āyurveda ). Cada recensión tiene su propio carácter regional en la comprensión de las enfermedades y en la forma en que Jīvaka las cura, aunque también hay muchas similitudes. [12]
En los textos budistas se describe a Jīvaka como contemporáneo de Buda, cuya vida la mayoría de los estudiosos datan del siglo V a. C. [13] Existen diferencias significativas en la forma en que se describe la vida temprana de Jīvaka según las diferentes tradiciones textuales. En lo que parece ser la versión más antigua de la narrativa, se describe a Jīvaka como un niño abandonado por una cortesana sin sangre real, y que luego fue encontrado y criado en la corte por el príncipe Abhaya. En versiones posteriores, la historia ha sido embellecida para atraer a un público más amplio, ya que la madre de Jīvaka se identifica con la cortesana de origen divino y discípula budista Āmrapālī , y el padre, cuyo nombre no se mencionaba anteriormente, se convierte en nada menos que el rey Bimbisāra . [14] Además, algunas versiones de la historia intentan demostrar que Jīvaka es el verdadero "Rey de la Medicina", un título utilizado para otros curanderos legendarios como los curanderos chinos Bian Que y Hua Tuo . Muchos de los motivos de estos relatos apuntan en esta dirección: por ejemplo, los Jīvaka Sūtras afirman que Jīvaka nació con agujas de acupuntura y hierbas en su mano, lo que se utiliza como prueba de que Jīvaka es superior a otros curanderos chinos. [15] En la versión sánscrita y tibetana, Jīvaka es reconocido y nombrado el "Rey de la Medicina" por la corte en tres ocasiones, cada vez después de un milagro médico. [16] [17] Por lo tanto, también se lo describe como el "Médico tres veces coronado" . [18]
Los textos de la tradición pali más antigua, [2] [6] así como el Vinaya chino Dharmaguptaka y el sūtra T. 553 , [19] describen que Jīvaka nació en Rājagṛha (actual Rajgir ) como hijo de una gaṇikā (sánscrito: gaṇikā ; en los cánones pali y Dharmaguptaka no era Āmrapālī, sino Salāvatī), quien lo hizo arrojar a un montón de basura por un esclavo. [2] [20] [nota 2] Más tarde fue visto por un príncipe llamado Abhaya, hijo del rey Bimbisāra, quien le preguntó si el niño todavía estaba vivo. Cuando la gente respondió que sí, decidió criarlo y lo llamó "el que está vivo" (pali: jīvati ), por haber sobrevivido a la terrible experiencia. [2] [20] Las tradiciones pali, tibetana y sánscrita explican que su segundo nombre se convirtió en Komārabhacca , porque fue criado por un príncipe (pali: kumāra ), pero los eruditos han sugerido que el nombre probablemente esté relacionado con Kaumārabhṛtya: antigua obstetricia y pediatría india , [5] [23] una de las ocho ramas del Āyurveda. [24] A medida que crecía, Jīvaka aprendió sobre sus orígenes humildes y decidió buscarse una buena educación para compensar sus antecedentes. [20] Sin que el príncipe Abhaya lo supiera, fue a aprender medicina a un antiguo lugar de aprendizaje llamado Takṣaśilā (lo que los griegos llamaban Taxila) , [2] [25] actualmente identificado con una ciudad cerca de Islamabad , Pakistán. [20]
Los textos sánscritos y las primeras traducciones tibetanas de la tradición Mūlasarvāstivāda afirman que Jīvaka nació como hijo ilegítimo del rey Bimbisāra y la esposa de un comerciante, [19] [21] [20] quien en los Jīvaka Sūtras chinos se identifica con la cortesana Āmrapālī. Sin embargo, en la recensión sánscrita y tibetana, la esposa del comerciante permanece sin nombre, mientras que Āmrapālī es considerada la madre del príncipe Abhaya en lugar de Jīvaka. [19] Los textos sánscritos y tibetanos, así como el sūtra T. 554 , explican que el rey tuvo una relación ilícita con la esposa y más tarde ella le informó que estaba embarazada. El rey le dijo a la madre que si el niño resultaba ser varón, ella debería traerlo a él para que lo criara en la corte. Cuando nació, hizo que lo colocaran en un cofre frente al palacio. El rey hizo que trajeran el cofre y preguntó si el niño aún estaba vivo. Cuando sus sirvientes respondieron que sí, lo llamó "el que está vivo" (sánscrito y pali: jīvaka ). [19] [21] El rey hizo que el niño fuera criado en la corte por una persona llamada Zho-nu Jigmed en la versión tibetana de la historia, y en la corte el interés del niño por la medicina se despertó cuando vio a algunos vaidyas (médicos) de visita. Por lo tanto, decidió formarse como médico en Takṣaśilā. [26] En el Dharmaguptaka Vinaya y los Jīvaka Sūtras chinos , Jīvaka consideraba inferiores a sus maestros médicos en la corte y demostró su conocimiento médico superior, después de lo cual decidió continuar sus estudios en Takṣaśilā. [27] Durante ese tiempo, Takṣaśilā estaba bajo el dominio aqueménida , tras la conquista aqueménida del valle del Indo alrededor del año 515 a. C. [28] [29]
Los textos de la tradición china cuentan que Jīvaka era un príncipe heredero de un reino de la India central. Cuando el rey murió, su hermano menor preparó un ejército para luchar contra Jīvaka. Pero Jīvaka le dijo a su hermano que no tenía mucho interés en el trono, porque su mente estaba centrada en el Buda. Expuso su pecho, mostrando una imagen de Buda grabada en su corazón. El hermano menor quedó impresionado y convocó a su ejército. Debido a esta historia, a Jīvaka se le llama el « Arhat que expone el corazón » ( pinyin : Kaixin Luohan ). [23]
En todas las versiones de la historia, Jīvaka renunció a su derecho al trono para estudiar en Takṣaśilā. [27] Probablemente tenía dieciséis años cuando fue allí. [24]
Fue entrenado durante siete años en Takṣaśilā por un ṛṣi (vidente) llamado Ātreya Punarvasu , [27] [30] [nota 3] que según los textos tibetanos solía ser el médico del padre de Bimbisāra. [26]
Jīvaka aprendió los tratados médicos ayurvédicos clásicos de la época, como el Caraka Saṃhitā (atribuido a Ātreya) [32] y el Suśruta Saṃhitā , [33] aunque algunos tratamientos posteriores de Jīvaka también apuntan a otras tradiciones medievales de conocimiento. [34] Ātreya ayudó a Jīvaka a desarrollar sus habilidades de observación. [20] Jīvaka se hizo conocido por sus poderes de observación, como se describe en muchas historias. En un relato, Jīvaka miró la huella de un elefante y pudo describir al jinete del elefante con gran detalle, basándose solo en la huella del elefante. [20] Sin embargo, los textos tibetanos afirman que Jīvaka sufría de celos de sus compañeros de estudios, que acusaban a Ātreya de favorecerlo, porque era de la corte. [26] En la versión pali y china de la historia, Ātreya envió a Jīvaka y a sus compañeros a buscar en el bosque cualquier planta que no tuviera propiedades medicinales. Sin embargo, Jīvaka regresó decepcionado, diciéndole a Ātreya que no pudo encontrar una sola planta de la que no reconociera sus cualidades medicinales. [24] [35] Cuando Ātreya estuvo satisfecho con este progreso, le dio a Jīvaka un poco de dinero y lo despidió, [2] [25] pero no antes de reconocerlo como su próximo sucesor. [36]
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Sin embargo, en las recensiones sánscritas y tibetanas, la prueba del bosque se realiza antes de aceptar a Jīvaka en Takṣaśila, a diferencia del examen al final de sus estudios. Después de que Jīvaka pasó la prueba, fue admitido y aprendió en el centro durante varios años, comenzó a demostrar su superioridad médica y fue reconocido como tal por Ātreya. [37] [38] Terminó sus estudios con Ātreya y continuó sus estudios en la ciudad de Bhadraṅkara en Vidarbha , donde estudió el libro de texto llamado Sarvabhūtaruta , que puede referirse a un libro sobre cantos mágicos y dharanis . [39] Después de eso, viajó más lejos y llegó a poseer un objeto milagroso que lo ayudó a ver a través del cuerpo humano y descubrir cualquier dolencia. En este relato, que también se puede encontrar en los Jīvaka Sūtras , Jīvaka se encontró con un hombre que llevaba palos de madera. En algunos relatos, el hombre parecía sufrir terriblemente debido al efecto de los palos de madera, estando demacrado y sudando; en otros relatos, los palos de madera que llevaba el hombre permitían a cualquier transeúnte ver a través de su espalda. [40] [41] De todos modos, Jīvaka compró los palos y descubrió que, según la mayoría de los textos chinos, uno de los palos se originó de un milagroso "Árbol Rey de la Medicina" ( pinyin : yao wang shu ): [36] el árbol de Bhaiṣajrayājan , a quien más tarde los textos Mahāyāna describirían como un bodhisattva , un futuro Buda, centrado en la curación. [35] La versión tibetana y sánscrita, sin embargo, relata que había una gema escondida entre los palos que era la fuente de los milagros. [40] En cualquier caso, el objeto milagroso le permite ver a través del cuerpo de un paciente y diagnosticar su enfermedad, ya que el objeto "ilumina su interior como una lámpara ilumina una casa". [37] Estos relatos pueden haber dado lugar a un mito sobre una antigua "sonda de ultrasonido", como se imaginaba en los reinos budistas medievales de Asia. [41]
"Jivaka comentó: 'Esas son huellas de un elefante, no macho sino hembra, ciego del ojo derecho, y a punto de dar a luz hoy. Sobre él iba montada una mujer. Ella también es ciega del ojo derecho, y tendrá un hijo hoy'. Cuando Atreya y sus asombrados estudiantes le pidieron que explicara, Jivaka dijo: 'Como me crié en una familia real, sé que las huellas de los elefantes machos son redondas, mientras que las de las hembras son oblongas'. Explicó además que 'ella había comido hierba sólo del lado izquierdo del camino, y que estaba presionando con más fuerza hacia el lado derecho, lo que sugería que el potro sería un macho'. Por último, explicó: 'La mujer que montaba el elefante era ciega del ojo derecho porque recogió flores que crecían en el lado izquierdo al descender, y los talones de sus pies dejaron impresiones más profundas de lo habitual, la inclinación hacia atrás sugería que estaba embarazada'".
Citado en Singh, J.; Desai, MS; Pandav, CS; Desai, SP, 2011 [20]
Según los textos pali, en su camino de regreso a Rājagṛha, Jīvaka necesitaba dinero para sus gastos de viaje, por lo que se vio obligado a comenzar a trabajar en Sāketa . Un rico comerciante (pali: seṭṭhī ) pidió ayuda para su esposa, pero como muchos médicos no habían logrado curarla, Jīvaka se mostró reacio y declaró que no pediría honorarios si su tratamiento no tenía éxito. Sin embargo, la trató con éxito y fue recompensado generosamente. Después de su regreso a Rājagṛha, le dio sus primeras ganancias al príncipe Abhaya, quien las rechazó pero hizo que Jīvaka trabajara en el palacio. [24] [42] Rápidamente se hizo rico debido a su servicio a pacientes influyentes, incluido el rey Bimbisāra. [43] Aunque recibió buenos pagos de sus clientes ricos, los textos afirman que también trató a pacientes pobres de forma gratuita. [23] Cuando el rey Bimibisāra sufrió una fístula anal , pidió la ayuda de Jīvaka. [44] Después de curar al rey de su fístula, Jīvaka fue designado por el rey como su médico personal y como médico personal del Buda. [24] [45]
Jīvaka fue representado curando una mala colocación de intestinos, realizando una operación de trepanación en un paciente, [2] [46] quitando una masa intracraneal [46] y realizando una cirugía de nariz. [47] En T. 553, así como en el Dharmaguptaka Vinaya, curó una "enfermedad de la cabeza" tratando al paciente con ghee a través de la nariz, [nota 4] y se lo representa en textos Pāli realizando una laparotomía , eliminando vólvulo postraumático y una cesárea en pacientes bajo algún tipo de anestesia . [45] [49] Esta y algunas otras descripciones de los procedimientos médicos de Jīvaka siguen de cerca el protocolo de Suśruta y Charaka Saṃhitās. [34] [13] Los Jīvaka Sūtras describen que también realizó acupuntura, pero esto debe haber sido una interpolación china en la narrativa, ya que esta era una práctica china. [50]
En un caso más psicológico, Jīvaka trató a otro seṭṭhī , esta vez con una afección cerebral. Después de haberle realizado una cirugía cerebral, le dijo al paciente que permaneciera acostado sobre el lado derecho durante siete años, sobre el lado izquierdo durante otros siete años y boca arriba durante otros siete años más. [24] El paciente permaneció acostado sobre cada lado durante siete días y no pudo permanecer acostado por más tiempo, levantándose de su lugar de sueño. Le confesó esto a Jīvaka, quien le reveló que le había ordenado permanecer siete años acostado sobre cada lado solo para persuadirlo de que completara los siete días completos de cada lado. [24] [51]
En otro caso descrito en los textos Mūlasarvāstivāda, el rey Bimbisāra prestó a Jīvaka al rey Pradyota (Pali: Candappajjoti ), el rey de Ujjeni , para curar su ictericia . [52] Jīvaka sabía a través del poder de su madera mágica que Pradyota fue envenenado por una serpiente y solo podía curarse usando ghee, que Pradyota odiaba. [53] [54] Praydyota era propenso a la ira y Jīvaka dudaba si debía intentar curarlo. Consultando al Buda, el Buda dijo que Jīvaka había hecho un voto en una vida anterior de que curaría los cuerpos de las personas, mientras que el Buda había hecho un voto de que curaría las mentes de las personas; Jīvaka decidió entonces intentar curar al rey. [54] Por lo tanto, Jīvaka le dio una decocción al rey que contenía ghee, sin que él se diera cuenta. Anticipándose a la respuesta del rey, Jīvaka huyó del palacio en uno de los elefantes del rey. Cuando el rey Pradyota se puso furioso como Jīvaka esperaba, envió a uno de sus sirvientes para atrapar y traer de vuelta a Jīvaka. El sirviente alcanzó a Jīvaka, pero mientras comían, Jīvaka le sirvió en secreto un fuerte purgante. Cuando lograron regresar al palacio, el rey Pradyota estaba curado y ya no estaba enojado, recompensando generosamente a Jīvaka por curarlo. [2] [24] [nota 5] En la versión Pāli, lo recompensó dándole una tela costosa, que Jīvaka luego ofreció al Buda; [2] [55] en la versión Mūlasarvāstivāda, el rey recompensó a Jīvaka escuchando la enseñanza del Buda, el único pago que Jīvaka aceptó. [56]
Los relatos de la literatura medieval japonesa y china muestran a Jīvaka ofreciendo baños al Buda y dedicando el mérito religioso a todos los seres sintientes . La historia se utilizó en las sociedades del este de Asia para promover el valor medicinal y ritual del baño, enfatizando los beneficios de ofrecer dichos baños a la comunidad monástica como una forma de "karma médico". [57] [58]
Algunos eruditos han señalado los relatos sobre Jīvaka como evidencia de prácticas médicas antiguas, [55] [59] y los historiadores médicos Thomas y Peter Chen afirman que "es probable que los eventos más destacados de la vida de Jivaka y sus hazañas médicas sean auténticos" y analizan algunos de los procedimientos de Jīvaka desde un punto de vista de la práctica médica científica. [60] Sin embargo, Salguero es más escéptico y argumenta que "las leyendas médicas simplemente no pueden considerarse evidencia de la práctica médica". [61]
Los textos pali describen a menudo a Jīvaka dando tratamientos al Buda para varias dolencias, como cuando el Buda tenía un resfriado, [62] [63] y cuando fue herido después de un intento de asesinato por parte del monje rebelde Devadatta . [2] [23] Esto último ocurrió en un parque llamado Maddakucchi, donde Devadatta arrojó una piedra al Buda desde un acantilado. Aunque la piedra fue detenida por otra piedra a mitad de camino, una astilla golpeó el pie del Buda y le hizo sangrar, pero Jīvaka lo curó. Sin embargo, a veces Jīvaka se olvidaba de terminar ciertos tratamientos. En tales casos, el Buda conocía la mente del sanador y terminaba el tratamiento él mismo. [64] Jīvaka intentó curar al Buda utilizando solo objetos que se consideran reverenciales, como partes de la flor de loto en lugar de hierbas de los árboles. [65] Los textos tibetanos afirman que Jīvaka revisaba muy a menudo al Buda, hasta tres veces al día. [18] Jīvaka no sólo se preocupaba por el Buda, sino que también expresaba preocupación por la comunidad monástica, y en un momento dado sugirió al Buda que hiciera que los monjes hicieran ejercicio con más frecuencia. [23]
Aparte de su papel como sanador, Jīvaka también desarrolló un interés en las enseñanzas del Buda. Un texto pali lleva el nombre de Jīvaka: el Jīvaka Sutta . En este discurso, Jīvaka preguntó cómo ser un buen devoto laico. [66] También preguntó específicamente por qué el Buda comía carne. El Buda respondió que a un monje solo se le permite comer carne si el animal no es asesinado especialmente para él; aparte de eso, la carne está permitida. Continuó diciendo que un monje no puede ser selectivo con la comida que consume, sino que debe recibir y comer alimentos desapasionadamente, solo para mantener su salud. El discurso inspiró a Jīvaka, quien decidió dedicarse como un laico budista. [55] [67] La tradición tibetana tiene otra versión de la conversión de Jīvaka: el orgullo de Jīvaka de pensar que era el mejor médico del mundo le impidió aceptar al Buda. El Buda envió a Jīvaka a lugares legendarios para encontrar ingredientes, y finalmente Jīvaka descubrió que todavía había mucho que no sabía sobre medicina, y resultó que el Buda sabía mucho más. Cuando Jīvaka aceptó al Buda como "el supremo de los médicos", fue más receptivo a las enseñanzas del Buda y el Buda comenzó a enseñarle. Jīvaka asumió los cinco preceptos morales . [68]
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Los textos pali relatan que Jīvaka alcanzó más tarde el estado de śrotāpanna , un estado que precede a la iluminación . Una vez logrado esto, comenzó a visitar al Buda dos veces por semana. Como a menudo tenía que viajar bastante lejos para eso, decidió donar un bosque de mangos cerca de Rājagṛha y construyó allí un monasterio. [2] [43] El monasterio fue utilizado por monjes durante el retiro anual de lluvias . [69] Más tarde, Jīvaka fue el primer laico registrado que ofreció túnicas a monjes budistas. [70] Probablemente fue por consideraciones de salud que Jīvaka ofreció las túnicas, ya que antes de esa época, los monjes budistas solían coser sus túnicas con trozos de trapo que dejaban atrás o de cadáveres, lo que era menos higiénico. En el momento del regalo de las túnicas de Jīvaka, el Buda estaba enfermo y esta enfermedad podría estar relacionada con la falta de higiene. De manera similar, se describe que Jīvaka donó túnicas hechas de material de lana, para usar en el invierno. [71]
Al final del período del ministerio del Buda, el rey Bimbisāra fue encarcelado por su hijo Ajatashatru , quien usurpó el trono. [72] Al intentar matar de hambre a su propio padre, Ajatashatru escuchó que su madre trató de evitar que Bimbisāra muriera de hambre. Según los textos Mūlasarvāstivāda, Ajatashatru casi mató a su madre por ira, pero fue detenido por Jīvaka y un ministro, quienes le advirtieron que sería considerado un paria sin casta (sánscrito: caṇḍala ) si mataba a su propia madre. [73] Más tarde, Bimbisāra murió de hambre. Ajatashatru desarrolló un tumor después de la muerte de su padre y le pidió a Jīvaka que lo curara. Jīvaka dijo que necesitaba la carne de un niño para curar el tumor. Mientras Ajatashatru planeaba comerse a un niño, recordó que había matado a su padre. Cuando pensó en el asesinato de su padre, el tumor desapareció. [74] Ajatashatru se avergonzó de lo que había hecho. [75] Finalmente, Jīvaka logró llevar a Ajatashatru a ver al Buda para que se arrepintiera de sus malas acciones. [23] En los textos Mūlasarvastivāda, esto sucedió después de que Jīvaka mencionara ejemplos de otras personas malvadas que aún podían ser salvadas a pesar de sus malas acciones, y después de que Jīvaka le recordara a Ajatashatru que el Buda estaba al final de su vida. [76] Sin embargo, en los textos Mahāsaṃghika , Ajatashatru consultó a sus ministros sobre a quién debería acudir para pedir consejo. Aunque sus ministros recomendaron ver a varios otros maestros no budistas, finalmente Jīvaka sugirió al nuevo rey que viera al Buda. [77]
En los textos budistas, el Buda declaró que Jīvaka era el más amado de los laicos por la gente, [23] [55] y los textos Pāli lo nombran como ejemplo de alguien con una fe inquebrantable en el budismo . [55] Jīvaka era tan conocido por sus habilidades curativas que no podía responder a todas las personas que querían su ayuda. Como Jīvaka dio prioridad a la comunidad monástica budista, algunas personas que necesitaban ayuda médica buscaron la ordenación como monjes para obtenerla. Jīvaka se dio cuenta de esto y recomendó al Buda que examinara a las personas para detectar enfermedades antes de ordenarlas, [8] [23] lo que el Buda finalmente hizo para cinco enfermedades. [66]
Aunque se describió a Jīvaka mostrando un gran respeto por el Buda y preocupación y ayuda por la comunidad monástica, hubo al menos un caso en el que no mostró respeto. Este es el caso de Paṇṭhaka, un monje que era considerado estúpido por muchos. Jīvaka también compartía esta opinión, y cuando invitó al Buda y a la comunidad monástica a comer, Paṇṭhaka fue el único monje que dejó fuera. El Buda, al llegar para la comida, se negó a empezar a comer, insistiendo en que alguien fuera a buscar a Paṇṭhaka. Jīvaka envió a un sirviente para que fuera a buscar a Paṇṭhaka, pero este sirviente se sorprendió al encontrar 1.250 Paṇṭhakas caminando por el monasterio, ya que Paṇṭhaka produce un logro sobrenatural . Finalmente, el verdadero Paṇṭhaka se unió a la comida, pero Jīvaka todavía no reconoció la destreza mental del monje. Jīvaka sólo cambió de opinión cuando Paṇṭhaka mostró otro logro sobrenatural, estirando su brazo muy largo para ayudar a tomar el cuenco de limosnas del Buda para él. Jīvaka se inclinó a los pies del monje para pedirle perdón. [78]
Los relatos chinos medievales sobre Jīvaka tienden a ser de naturaleza hagiográfica , y se utilizaron más en el proselitismo del budismo que como biografía médica. [79] Dado que el conocimiento curativo y el proselitismo del budismo estaban estrechamente relacionados, elogiar la destreza médica de Jīvaka también significaba elogio y legitimación del budismo. [80] En los textos chinos sobre medicina del período de las Seis Dinastías (principios de la Edad Media), Jīvaka figura de manera más prominente de todos los médicos, y sus historias influyeron en las historias sobre otros médicos legendarios, además de ser influenciado por sus narrativas. [81] En el este de Asia, Jīvaka estaba asociado con la ginecología , y el nombre Jīvaka está relacionado con la patología femenina antigua y la pediatría . [82] [83] Varias fórmulas médicas medievales recibieron su nombre, y se hace referencia a él en numerosos textos médicos desde al menos el siglo IV d. C. en adelante. En los textos de farmacología china del siglo VI, se le atribuye el adagio "Todo en la tierra no es más que medicina" [ sic ]. [24] [84] En la medicina china del siglo X, muchos tratados se asociaron con Jīvaka o se le atribuyeron. [85] También hay evidencia que muestra que Jīvaka era considerado una figura importante para la medicina ayurvédica india: [86] por ejemplo, Ḍalhaṇa , un erudito indio que vivió entre los siglos XI y XIII, escribió en un comentario sobre el Suśruta Saṃhitā que el "compendio de Jīvaka" se consideraba un texto autorizado sobre las enfermedades infantiles, aunque este texto ahora se ha perdido. [24] Esto no significa que Jīvaka fuera venerado unánimemente por toda Asia; Varios textos indios medievales, como el Māṭharavṛtti y los poemas de Kṣemedra, lo describen, así como a otros médicos, como impostores. [87] Entre los textos indios, los textos budistas tienden a destacarse porque dan mucho honor a la ocupación del médico, [87] y el conocimiento médico era muy respetado. [88] El primero puede estar relacionado con la doctrina de la salvación del budismo, en la que a menudo se describe al Buda como un médico que cura los males de la raza humana. [87]
Jīvaka fue y es para muchos budistas y curanderos tradicionales un icono y una fuente de inspiración. [48] La figura de Jīvaka se presenta en textos antiguos como evidencia de la superioridad del budismo tanto en el ámbito espiritual como en el médico. Los Jīvaka Sūtras y la versión Mūlasarvāstivāda describen que cuando Jīvaka se encuentra con Buda, este último hace una declaración que "Yo trato las enfermedades internas; tú tratas las enfermedades externas", la palabra tratar ( pinyin : zhi ) en este contexto también significa 'reinar sobre'. [54] [89] A lo largo del período medieval, los relatos sobre Jīvaka se utilizaron para legitimar las prácticas médicas. [90] En los primeros textos budistas que se tradujeron al chino, Jīvaka fue deificado y descrito en una terminología similar a la utilizada para los budas y bodhisattvas . Llegó a ser llamado el "Rey de la Medicina", un término utilizado para varios médicos chinos legendarios. [91] Hay evidencia de que durante la dinastía Tang (siglos VII-X), Jīvaka era adorado a lo largo de la Ruta de la Seda como una deidad patrona de la salud de los niños. [90] Hoy en día, Jīvaka es visto por los indios como un patriarca de la curación tradicional, [92] y es considerado por los tailandeses como el creador del masaje y la medicina tradicionales tailandeses . [79] [93] Los tailandeses todavía lo veneran para pedirle ayuda en la curación de dolencias, [79] y juega un papel central en casi todas las ceremonias que forman parte de la medicina tradicional tailandesa. [94] Existen historias sobre los supuestos viajes de Jīvaka a Tailandia. [79]
En las tradiciones textuales sánscritas , Jīvaka es el noveno de los dieciséis arhats , discípulos a quienes se les confía la protección de las enseñanzas del Buda hasta el surgimiento del próximo Buda . Por lo tanto, se lo describe en los textos budistas como aún vivo en la cima de una montaña llamada Gandhamādana , entre India y Sri Lanka. [23] El monasterio que Jīvaka presentó a la comunidad budista llegó a ser conocido como Jīvakarāma Vihāra , Jīvakāmravaṇa o Jīvakambavana, [25] [43] [95] y fue identificado por el peregrino chino Xuan Zang ( c. 602-64) con un monasterio en Rajgir. [96] Los restos fueron descubiertos y excavados en el período de 1803 a 1857. [24] Los arqueólogos describen el monasterio como "... uno de los primeros monasterios de la India que data de la época de Buda". [97] [98]
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