Jill Jacobs (nacida en 1975) es una rabina conservadora estadounidense que se desempeña como directora ejecutiva de T'ruah: The Rabbinic Call for Human Rights , [1] anteriormente Rabbis for Human Rights-North America . [2] Es autora de Where Justice Dwells: A Hands-On Guide to Doing Social Justice in Your Jewish Community y There Shall be No Needy: Pursuing Social Justice through Jewish Law and Tradition . [3] Este libro incluye capítulos sobre tzedaká , pobreza, atención médica, vivienda, trabajo, justicia penal y justicia ambiental en Estados Unidos, vistos desde un punto de vista judío. Se ha desempeñado como rabina residente de Jewish Funds for Justice y como directora de extensión y educación del Jewish Council on Urban Affairs .
Jacobs es también autora de una teshuvá (posición legal), aprobada por el Comité de Leyes y Normas Judías de la Asamblea Rabínica que dice que los judíos deben pagar a sus trabajadores un salario digno , crear lugares de trabajo dignos y contratar trabajadores sindicalizados cuando sea posible. [4] Fue nombrada en la lista de Newsweek de los cincuenta rabinos más influyentes en 2009 y 2010; [5] en la lista del periódico The Forward de cincuenta judíos estadounidenses influyentes en 2006, [6] 2008, [7] y 2011; [8] y en la lista de The Jewish Week de "treinta y seis menores de treinta y seis" en 2008. [9] También fue nombrada en la lista de Newsweek de los 50 rabinos más influyentes de Estados Unidos en 2009, [10] 2010, [11] 2011, [12] y 2012, y en la lista de 2013 del Jerusalem Post de "Mujeres a tener en cuenta". [13] [14] Ha escrito muchos artículos sobre temas relacionados con el judaísmo y la justicia social. Ha cubierto temas que incluyen la justicia social judía, la educación, [7] y la tzedaká. [15] [16] Es una ex columnista de The Forward .
Jacobs, colaborador de The Washington Post, ha escrito sobre el antisemitismo, la equiparación que hace la administración de Donald Trump del antisemitismo con los desacuerdos hacia el gobierno israelí y la canalización de dólares de los impuestos estadounidenses a grupos "extremistas" israelíes. [17] [18] [19]
En 2014, Jacobs fue arrestado junto con los rabinos Sharon Kleinbaum y Shai Held, junto con Randi Weingarten , la presidenta de la Federación Estadounidense de Maestros , por bloquear el tráfico para protestar contra la decisión de un gran jurado de no acusar al oficial de policía de Nueva York que estranguló hasta la muerte al residente de Staten Island, Eric Garner . [20]
Jacobs creció en Framingham, Massachusetts , donde asistió a las escuelas públicas de Framingham. Fue ordenada por el Seminario Teológico Judío de América en 2003 y también obtuvo una maestría en Talmud al mismo tiempo. Obtuvo una maestría en Asuntos Urbanos del Hunter College , CUNY, en 2003, y una licenciatura en Literatura Comparada de la Universidad de Columbia en 1997. [21] Está casada con el rabino Guy Austrian [22] y tiene dos hijas. [23] Pasó el año académico 2009-2010 como becaria de Jerusalén en el Instituto Mandel de la Universidad Hebrea de Jerusalén .
El enfoque de Jacobs sobre el judaísmo y la justicia social se basa en la creencia de que los judíos deben participar en la esfera pública como tales. En There Shall be No Needy (No habrá necesitados ) , escribe:
Cuando los judíos participan en el discurso público como tales, debemos incorporar la ley y los principios judíos a la conversación de manera tal que enriquezcan el discurso, en lugar de cerrarlo. También deberíamos incluir en este diálogo a los judíos y a otras personas que participan en la vida pública; la conversación entre rabinos, expertos en políticas públicas, activistas de base y profesionales comunitarios judíos debería generar una comprensión matizada de cómo la comunidad judía podría abordar cuestiones individuales.
Este enfoque excluye la cita de una versión simplificada de la ley o el texto judío para demostrar algo o afirmar que la ley judía exige inequívocamente un determinado enfoque de una cuestión. Más bien, las fuentes judías deberían ayudarnos a ver los distintos lados de una cuestión, cuestionar nuestras suposiciones y ayudarnos a formular una respuesta que tenga en cuenta múltiples factores. El compromiso de vivir nuestro judaísmo públicamente debería impulsarnos a tomar medidas públicas sobre estos principios, tanto como individuos como como comunidad. Si logramos facilitar esta rica conversación, dice, crearemos un nuevo tipo de política judía en Estados Unidos. En lugar de intercambiar frases ingeniosas, continuaremos la tradición talmúdica del diálogo, en la que varios interrogadores y comentaristas participan en una conversación a menudo confusa que finalmente conduce a una comprensión más completa de la situación en cuestión. Los judíos que ahora ejercen sus compromisos con la vida pública fuera de la comunidad judía, dice, encontrarán un lugar dentro de esta comunidad, ya que aportan su propia sabiduría y observaciones a la conversación. ... Seremos testigos del surgimiento de un judaísmo que considera la observancia ritual, el estudio y la participación en el mundo como un todo integrado, en lugar de como prácticas separadas y distintas. La mayor participación de la comunidad judía en la vida pública cambiará el rostro de la política religiosa en Estados Unidos, ya que otras comunidades reconocerán a la comunidad judía como una voz religiosa importante y auténtica en la esfera pública de Estados Unidos. [24]
Afirma que los judíos y las instituciones judías fortalecerán su compromiso con la vida pública, a medida que la cuestión de cómo abordar los problemas actuales se convierta en parte de la conversación judía general, en lugar de ser algo separado de ella o un complemento a la discusión sobre el Shabat, la kashrut y otros aspectos de la práctica judía. A lo largo de su trabajo, Jacobs integra textos jurídicos y narrativos judíos, investigación en ciencias sociales e historias de personas que ha conocido y con las que ha trabajado.
Jacobs criticó con frecuencia a la administración Trump por lo que ella consideraba un desprecio por la democracia y los derechos humanos en el país y en el exterior: “Ahora es el momento de una oposición de principios, no de un acuerdo”. [25]
Durante la campaña de Trump para la reelección de 2020, Jacobs se opuso a muchas de las acciones del presidente, diciendo que su campaña traficaba con antisemitismo junto con racismo, xenofobia, misoginia, homofobia, capacitismo e islamofobia. [26] [27]
Jacobs cree que una relación más positiva y productiva entre los judíos estadounidenses e Israel dependerá de que se ponga fin a la ocupación , se legisle la igualdad de todos los ciudadanos israelíes y se comprometa con la democracia. Ha dicho que la “programación apolítica” es para el espectáculo político y que es necesario un cambio de política. [28]
Jacobs no apoya personalmente el movimiento BDS (Boicot, Desinversión y Sanciones), pero ha criticado la legislación para sofocar los boicots contra Israel y los asentamientos israelíes. Jacobs ha dicho que estas leyes violan la Primera Enmienda y abren la puerta a un control gubernamental más amplio del discurso público. [29] [30] En 2003, Jacobs, entonces estudiante rabínico en el Seminario Teológico Judío, entró en un debate público con el rabino Daniel Gordis . Escribió un artículo para el boletín estudiantil del JTS en el que criticaba las políticas de Israel hacia los barrios árabes en Jerusalén Este . La administración del JTS censuró el artículo, y David Freidenreich, el editor estudiantil del boletín, renunció en protesta. Jacobs y Freidenreich distribuyeron por la escuela una copia del artículo censurado junto con la carta de renuncia de Freidenreich. [31] Gordis se enteró del artículo y envió un correo electrónico criticando a Jacobs a su lista de varios miles de corresponsales. Jacobs respondió con un llamamiento público al diálogo civil. Gordis envió un correo electrónico de seguimiento pidiendo disculpas por cualquier vergüenza personal que hubiera causado, sin retractarse de ninguno de sus comentarios anteriores. [32]