Jia Yuming ( chino :賈玉銘; pinyin : Jiǎ Yùmíng ; 1880 - 12 de abril de 1964) fue un teólogo cristiano y comentarista bíblico chino. Trabajó en varios seminarios y finalmente se convirtió en vicepresidente del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías , alineado con el Partido Comunista . Se autoidentificó como fundamentalista y enseñó que la "salvación perfecta", que en su definición implicaba convertirse en un "Cristo-humano", era el objetivo final de todos los cristianos.
Jia nació en 1880 en Shandong . Asistió al Tengchow College , donde se graduó primero en la Facultad de Artes en 1901 y luego en la Facultad de Teología en 1903. En 1929, recibió el título de Doctor en Divinidad por el Westminster College de Missouri . [1]
Enseñó teología en el Seminario Jinling de Nanjing desde 1915, y finalmente fue ordenado pastor en Shandong y posteriormente designado vicepresidente del Seminario Teológico del Norte de China en 1919. En 1930, fue designado director del Seminario Teológico de Niñas Jingling. [2] Jia también se desempeñó como líder del Instituto Bíblico Cristiano Chino, que cofundó en 1936, y como editor en jefe de un boletín cristiano. [3] En 1948, fue designado vicepresidente del Consejo Internacional de Iglesias Cristianas en los Países Bajos. [1]
El Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (MSTP) se formó ostensiblemente para unificar a los protestantes contra el imperialismo y en apoyo del patriotismo y del Partido Comunista Chino . [a] Jia declaró inicialmente: "Unirse al MTP va en contra de la voluntad de Dios". [5] Sin embargo, en la primavera de 1954, después de ser visitado por funcionarios de la Oficina de Asuntos Religiosos durante varias horas, [5] se unió oficialmente al MTP y fue elegido como uno de sus siete vicepresidentes. [6] [7] [8] No obstante, fue perseguido por las autoridades durante la Campaña Antiderechista de 1957 , pero escapó del encarcelamiento a diferencia de algunos de sus colegas fundamentalistas. [9]
Jia sufrió problemas de salud en sus últimos años y murió el 12 de abril de 1964 en Shanghai . [10]
Habiendo sido bautizado con el Espíritu Santo en 1940 en Shanghái , [11] Jia se autoidentificó como fundamentalista , [12] aunque consideraba que la mayoría de los personajes del Antiguo Testamento eran metafóricos. [13] Abraham , por ejemplo, era un símbolo de justificación, mientras que Jacob encarnaba la victoria. [13]
Fuertemente influenciado por el dispensacionalismo articulado por John Nelson Darby , que sostenía que el mundo antes de la Segunda Venida de Jesús era "irremediablemente corrupto", Jia tenía un desdén por los no creyentes y, según se dice, solo interactuaba con sus compañeros protestantes, [14] aunque expresó la esperanza de que un día habría miles de millones de cristianos chinos. [15] Al mismo tiempo, instó a los pastores a "aprender de otras religiones" en lugar de "criticarlas ciegamente". [16] Jia también criticó el hecho de que hubiera denominaciones distintas del cristianismo: "Lo que es verdaderamente importante es la iglesia de Cristo en la que Cristo camina, la iglesia que es el cuerpo de Cristo, la iglesia que es la novia de Cristo, la iglesia que glorifica [ sic ] a Cristo". [14]
Jia comenzó a desarrollar su teología estudiando las doctrinas de la salvación. [13] En 1959 escribió: «La esencia de toda la Biblia es la salvación, que es el método perfecto de salvación preparado por Dios para la salvación de los seres humanos». [17] Jia defendió la teoría de la «salvación perfecta» ( chino :完全救恩; pinyin : wánquán jiù'ēn ) como el objetivo último de todos los cristianos. [14] [18] Definió la «salvación perfecta» como «una categoría de cultivo personal», [14] o, de hecho, convertirse en un «Cristo-humano» ( chino :基督人; pinyin : Jīdū rén ): «Jesús soy yo y yo soy Jesús». [18] En otra conferencia, Jia predicó que «el Señor Jesús, la Palabra de Dios, se hizo carne porque quería que nosotros también nos convirtiéramos en la Palabra». [19]
La “salvación perfecta” también era una “estrategia de lectura”. [20] Jia creía que la Biblia era un producto tanto de Dios como de los humanos, al igual que Jesús solo pudo haber alimentado a la multitud utilizando los cinco peces y los dos panes obtenidos por sus discípulos humanos. [20] Las revelaciones divinas en la Biblia solo podían resonar en las personas y sus experiencias vividas con esa autoría conjunta. Con eso en mente, Jia creía que los cristianos “nacidos de nuevo” serían capacitados por el Espíritu Santo para interpretar con precisión las Escrituras, en la medida en que fue el Espíritu quien capacitó e inspiró a los autores humanos de las Escrituras en primer lugar. [20] Jia explicó que la mente racional de un creyente tenía que ser “espiritualizada” para comprender los misterios espirituales. Por lo tanto, la “salvación perfecta” tenía que practicarse todos los días. [20]
Sze-kar Wan postula que las opiniones de Jia, si bien contienen rastros de neoplatonismo , estaban más influenciadas por la rama Lu-Wang del neoconfucianismo que leía los clásicos chinos como una guía moral. [20] John Yieh sostiene que la aparente creencia de Jia en la teosis (unión con Dios) podría haberse debido a su "experiencia de vida con la devastación de las guerras y la violencia". [3]
Jia fue uno de los primeros teólogos protestantes chinos. [13] Con una carrera que abarcó más de cuatro décadas, muchos de sus escritos se convirtieron en libros de texto en seminarios. [13] Fue mentor de numerosos predicadores y teólogos en China. [3] Según Otto Lui, Jia fue "uno de los líderes y eruditos de la iglesia china más importantes del siglo XX". [13] También fue, en palabras de Wai Luen Kwok, "representante de los teólogos fundamentalistas chinos de la primera mitad del siglo XX". [18] Dennis Balcombe llamó a Jia "el principal maestro de la Biblia de China", [11] mientras que Xie Longyi lo describió como el " Ireneo de China". [13]