El jeque Bedreddin Mahmud bin Israel bin Abdulaziz ( turco otomano : شیخ بدرالدین ; 1359-1420) fue un influyente místico, erudito, teólogo y revolucionario. Es más conocido por su papel en una revuelta de 1416 contra el Imperio otomano , en la que él y sus discípulos plantearon un serio desafío a la autoridad del sultán Mehmed I y al estado otomano.
Muchos detalles de la vida temprana de Bedreddin son discutidos, ya que gran parte de ellos son tema de leyenda y folclore. Nació en 1359 en la ciudad de Simavna (Kyprinos) , cerca de Edirne . Su padre era el ghazi de la ciudad y su madre era hija de un comandante de la fortaleza bizantina. Nació en una familia con prominencia política e intelectual. Su abuelo era un oficial selyúcida de alto rango. [1] Cabe destacar que Bedreddin era de ascendencia mixta musulmana y cristiana , con una madre cristiana y un padre musulmán; esto contribuyó a sus creencias religiosas sincréticas más adelante en la vida. El erudito turco Cemal Kafadar sostiene que las raíces ghazi de Bedreddin también pueden haber contribuido a su compromiso con la coexistencia religiosa. [2] En su juventud fue cadí de los guerreros otomanos en las marchas, lo que le dio una amplia experiencia en jurisprudencia , un campo de estudio en el que se volvería muy versado. Bedreddin estuvo expuesto a una variedad de culturas diferentes durante su educación, viajando lejos de su lugar de nacimiento en Tracia . Estudió teología en Konya , y luego en El Cairo , que era la capital del sultanato mameluco . Después de esto, viajó a Ardabil , en lo que ahora es Azerbaiyán iraní . Ardabil estaba bajo el control de los timúridas , y era el hogar de la orden mística safávida. Rodeado de místicos y muy alejado de las normas religiosas del Imperio otomano, Bedreddin estaba en un excelente lugar para cultivar su ideología religiosa poco convencional. Allí encontró un entorno comprensivo con sus creencias religiosas panteístas , y particularmente con la doctrina de la " unidad del ser ". Esta doctrina condenaba oposiciones como las de religión y clase social como interferencias en la unidad de Dios y el individuo, y dicha doctrina era contraria a los crecientes esfuerzos otomanos por establecer el Islam sunita como religión del estado . Al adoptarla, Bedreddin se estableció aún más como un subversivo.
Durante el interregno otomano, tras la derrota del sultán Bayaceto I a manos de Tamerlán en 1402, Bedreddin sirvió como kadiasker , o juez militar jefe, del príncipe otomano Musa, mientras Musa luchaba con sus hermanos por el control del sultanato otomano. Junto con el bey fronterizo Mihaloglu, fue uno de los principales defensores del régimen revolucionario de Musa. Mientras fue kadiasker, Bedreddin se ganó el favor de muchos ghazis fronterizos al distribuirles timars . De esta manera ayudó a estos ghazis no remunerados en su lucha contra la centralización, una clara indicación de su lado subversivo.
Tras la derrota de Musa a manos del sultán otomano Mehmed I en 1413, Bedreddin fue exiliado a İznik y sus seguidores fueron desposeídos de sus timars. Sin embargo, pronto decidió sacar provecho del clima de oposición a Mehmed I tras el desorden del aún reciente interregno. Tras abandonar su exilio en Iznik en 1415, Bedreddin se dirigió a Sinop y desde allí a través del Mar Negro hasta Valaquia . En 1416, levantó el estandarte de la revuelta contra el estado otomano.
La mayoría de las revueltas que siguieron tuvieron lugar en las regiones de Esmirna , Dobruja y Saruhan . La mayoría de sus seguidores eran turcomanos . El resto incluía ghazis fronterizos, sipahis desposeídos , estudiantes de madraza y campesinos cristianos. La primera de estas rebeliones se desató en Karaburun , cerca de Esmirna. Allí, Borkluje Mustafa , uno de los principales discípulos de Bedreddin, instigó una revuelta popular idealista predicando la propiedad comunal de la propiedad y la igualdad de musulmanes y cristianos. La mayoría de los que se rebelaron eran nómadas turcos, pero entre los seguidores de Borkluje también había muchos cristianos. En total, aproximadamente 6.000 personas se rebelaron contra el estado otomano en Karaburun. Torlak Kemal , otro de los seguidores de Bedreddin, lideró otra rebelión en Manisa , y el propio Bedreddin fue el líder de una revuelta en Dobruja, en el noreste de Bulgaria actual. El corazón de la revuelta de Dobruja estaba en la región de Deliorman , al sur del delta del Danubio . Bedreddin encontró discípulos entre muchos de los que estaban descontentos con el sultán Mehmed; se convirtió en una figura representativa de aquellos que sentían que el sultán los había privado de sus derechos, incluidos los señores de las marcas descontentos y muchos de los que habían recibido timars de Bedreddin como kadiasker de Musa, que habían sido revocados por Mehmed.
Estos levantamientos supusieron un serio desafío a la autoridad de Mehmed I en su intento de reunificar el Imperio otomano y gobernar sus provincias balcánicas. Aunque todos fueron finalmente sofocados, la serie de revueltas coordinadas instigadas por Bedreddin y sus discípulos fue reprimida tras grandes dificultades. La rebelión de Torlak Kemal en Manisa fue aplastada y él fue ejecutado, junto con miles de sus seguidores. La rebelión de Borkluje opuso más resistencia que las demás, derrotando primero al ejército del gobernador de Saruhan y luego al del gobernador otomano Ali Bey, antes de ser finalmente aplastada por el visir Bayaceto Pasha . Según el historiador griego Ducas , Bayaceto mató incondicionalmente para asegurar la derrota de la rebelión, y Borkluje fue ejecutado junto con dos mil de sus seguidores. La rebelión del jeque Bedreddin en Dobruja duró poco y terminó cuando las fuerzas de Mehmed capturaron a Bedreddin y lo llevaron a Serres . Acusado de alterar el orden público al predicar el sincretismo religioso y la propiedad comunal de la propiedad, fue ejecutado en la plaza del mercado.
El jeque Bedreddin fue un prolífico escritor y erudito religioso, y un miembro distinguido de la jerarquía religiosa islámica. A menudo se le considera una voz talentosa en las ciencias religiosas, en particular por sus ideas sobre la ley islámica. Por sus obras sobre jurisprudencia se le clasifica entre los grandes eruditos del pensamiento islámico. Por otro lado, muchos lo condenan como hereje por sus ideas radicales sobre el sincretismo religioso. Bedreddin abogó por pasar por alto las diferencias religiosas, argumentando en contra del proselitismo celoso en favor de una síntesis utópica de creencias. Esta interpretación latitudinaria de la religión fue una parte importante de lo que le permitió a él y a sus discípulos instigar una revuelta popular de amplio alcance en 1416, unificando una base de apoyo muy heterogénea.
Los orígenes religiosos de Bedreddin fueron los de un místico. Su forma de misticismo estuvo muy influenciada por la obra de Ibn al-'Arabi , y se sabe que escribió un comentario del libro de al-'Arabi Fusus al-hikam (La quintaesencia de la sabiduría). A través de sus escritos, desarrolló su propia forma de misticismo. Su libro más importante, Varidat , o Inspiraciones divinas, fue una recopilación de sus discursos que reflejaban sus ideas sobre el misticismo y la religión. Bedreddin era un monista , que creía que la realidad es una manifestación de la esencia de Dios, y que los mundos espiritual y físico eran inseparables y necesarios entre sí. Como escribe en Varidat , creía que "este mundo y el próximo, en su totalidad, son fantasías imaginarias; el cielo y el infierno no son más que las manifestaciones espirituales, dulces y amargas, de las acciones buenas y malas". [3]
Las creencias panteístas de Bedreddin influyeron en gran medida en muchas de sus ideas políticas y sociales, en particular la doctrina de la "unidad del ser". Esta doctrina condena las oposiciones que, según sus seguidores, impiden la unidad del individuo con Dios, incluidas las oposiciones entre religiones y entre los privilegiados y los desposeídos. Este sistema de creencias se refleja en las creencias de Bedreddin y sus discípulos, quienes, entre otras cosas, predicaban que todas las religiones son esencialmente iguales, así como que la propiedad de los bienes debería ser comunitaria. Tales ideas atrajeron mucho a quienes se sentían marginados en la sociedad otomana, y esta ideología igualitaria jugó un papel importante en la inspiración de la revuelta popular en 1416.
El jeque Bedreddin tenía claramente aspiraciones políticas ambiciosas cuando comenzó su rebelión. Según el historiador sunita del siglo XV Idris de Bitlis, Bedreddin se consideraba a sí mismo el Mahdi , que traería la unidad de Dios en el mundo distribuyendo sus tierras entre sus seguidores. [4] Aunque el relato de Idris es parcial, las ambiciones de Bedreddin como líder político y religioso son evidentes. Incluso llegó a afirmar que descendía de la casa real selyúcida , sin duda para reforzar su legitimidad como gobernante potencial. Es plausible que aspirara a ganar el sultanato.
Las sectas de seguidores de Bedreddin continuaron sobreviviendo mucho después de su muerte. Sus enseñanzas siguieron siendo influyentes y sus sectarios fueron considerados una amenaza hasta finales del siglo XVI. Conocido como los Simavnis o los Bedreddinlus, una secta de sus seguidores en Dobruja y Deliorman continuó sobreviviendo durante cientos de años después de su ejecución. Como era de esperar, el gobierno otomano veía a este grupo con gran sospecha. En el siglo XVI, se los consideraba idénticos a los Qizilbash y fueron perseguidos junto con ellos. Algunas de las doctrinas de Bedreddin también se hicieron comunes entre algunas otras sectas místicas. Una de esas sectas fue la de los Bektashi , una orden derviche comúnmente asociada con los jenízaros.
El jeque Bedreddin sigue siendo conocido en Turquía, especialmente entre los socialistas, comunistas y otros izquierdistas políticos. En el siglo XX, volvió a ser el centro de atención gracias al escritor turco comunista Nâzım Hikmet , que escribió La epopeya del jeque Bedreddin para expresar su oposición al ascenso del fascismo en la década de 1930. La obra de Hikmet popularizó a Bedreddin como un defensor histórico del socialismo y un oponente de la tiranía fascista, y su nombre ha seguido siendo bien conocido entre los de la izquierda del espectro político. Sus huesos fueron exhumados en 1924, pero sus devotos temían tanto una reacción violenta contra la nueva importancia política de Bedreddin por parte del gobierno turco que no fue enterrado hasta 1961. Finalmente fue enterrado cerca del mausoleo de Mahmud II , en Estambul .
Procedía de una familia de importancia política, militar e intelectual. Su abuelo era un oficial selyúcida de alto rango.