Iakov Aleksandrovich Brafman ( ruso : Я́ков Алекса́ндрович Бра́фман ; 1825 - 28 de diciembre de 1879), comúnmente conocido como Jacob Brafman , fue un judío lituano de cerca de Minsk , que se hizo notable por convertirse primero al luteranismo y luego a la Iglesia ortodoxa rusa . Avanzó teorías de conspiración contra el Qahal y el Talmud . Las obras de Brafman Las hermandades judías locales y universales (1868) y El libro del Kahal (1869) fueron textos fundamentales para establecer una base teórica para el pensamiento antisemita moderno en Rusia y establecieron un marco para temas tratados más tarde en Los protocolos de los sabios de Sión. .
Brafman nació en 1825 y vivió en Kletsk , un shtetl cerca de Minsk en Pale of Settlement . Su padre era rabino . Brafman creció en condiciones pobres y quedó huérfano a una edad temprana, siendo criado por parientes lejanos. Debido a la pobreza en la que creció, Brafman no recibió una educación judía sustancial o tradicional. Frecuentemente chocaba con las autoridades tradicionales del shtetl, en particular con miembros de la Chevra kadisha (Sociedad Funeraria). En un incidente particularmente espantoso, después de la muerte de su hija pequeña, los representantes de la Sociedad exigieron una suma superior a su capacidad de pago, antes de tomar como garantía una almohada de la cama de su hija fallecida. Para evitar el servicio militar como cantonista , Brafman salió a la carretera y fracasó en varias profesiones, y finalmente huyó a Minsk, donde intentó establecerse como fotógrafo.
Una vez en Minsk, Brafman se convirtió a la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1858 y se convirtió en misionero, convirtiendo con éxito a una parte de los judíos de la ciudad. (Hay alguna evidencia de una conversión anterior al luteranismo , aunque esto es discutible, y no está claro qué tan sincera habría sido tal conversión, ya que el luteranismo tenía una reputación notoria de ser la "religión de conveniencia" para los judíos conversos poco sinceros [ según ¿A quién? ] , debido a su carácter descentralizado. [ cita necesaria ] ) Hubo una visita de estado a Minsk ese año por parte del zar Alejandro II de Rusia y Brafman presentó un memorando sobre la mejor manera de hacer proselitismo a los judíos en Rusia en el cristianismo ortodoxo. educados en temas "útiles". La dicotomía entre judíos útiles e inútiles había sido establecida por el zar Nicolás I de Rusia . Nicolás vio "utilidad" en los judíos burgueses que estaban dispuestos a asimilarse a la sociedad rusa y que podían ser utilizados en profesiones académicas y agrícolas, mientras consideraba "inútiles" a los seguidores más pobres del judaísmo ortodoxo que vivían en los shtetls y se mantenían apartados de la sociedad en general. . Brafman propuso la creación de una nueva sociedad misionera que realizaría todo su trabajo en yiddish. Además, Brafman se ofreció a traducir personalmente la totalidad del Nuevo Testamento al yiddish. Los escritos de Brafman fueron enviados a San Petersburgo y posteriormente le valieron la cátedra de Estudios Hebreos en la Academia Teológica de Minsk en 1860. [1]
Brafman tomó una licencia del seminario antes de viajar a Vilna en 1866. Una vez allí, comenzó a escribir una serie de artículos, titulados colectivamente "La visión de un judío converso a la ortodoxia sobre la cuestión judía en Rusia", en Vilenskii Vestnik. , un periódico oficial, publicado por el gobierno. En él, Brafman afirmó que los fracasos de sus intentos de convertir a los judíos fueron causados por los abusos que los potenciales conversos enfrentarían a manos de sus correligionarios. También rechazó enérgicamente la opinión de muchos progresistas rusos y judíos de que los judíos se modernizarían y sufrirían una reforma interna significativa si se emanciparan. En opinión de Brafman, si los intentos anteriores de reformar el judaísmo habían fracasado, como la creación de comunas agrícolas judías o la creación de seminarios rabínicos progresistas patrocinados por el Estado, entonces obviamente no se podía confiar en que lo hicieran por sí solos. En este punto, Brafman se diferenciaba poco de sus contemporáneos. Muchos otros artículos publicados en Vilenskii Vestnik criticaban habitualmente a los judíos por sus fracasos y abusos internos.
En el artículo 173, Brafman anunció que había hecho un descubrimiento que se convertiría en la base de todos sus escritos futuros. Antes del artículo de Brafman, la intransigencia judía había sido vista simplemente como el subproducto del fanatismo religioso y una devoción servil al Talmud . Brafman ofreció una visión más sofisticada: los judíos, en la forma del qahal, habían formado un "estado dentro de un estado" oculto. Este reino, utilizando el Talmud como base, permitió a los rabinos actuar como soberanos sobre sus hermanos judíos y explotar sistemáticamente a sus vecinos no judíos. [2] Argumentó que la mentalidad del qahal era la principal barrera para la asimilación judía , ya que deliberadamente hacía esfuerzos para sostener el separatismo judío y manipulaba a los gobiernos no judíos para que los ayudaran en esta tarea. Prácticamente todos los aspectos de la vida judía estaban ligados a esta comprensión conspirativa del qahal. La matanza kosher , por ejemplo, ya no era una mera observancia religiosa, sino un método para reafirmar la autoridad del rabino y recaudar fondos para los actos ilícitos del qahal. Armado con esta teoría, Brafman comenzó a escribir con vehemencia contra el qahal y las organizaciones judías en general. Brafman se dedicó al estudio de los libros de la comunidad judía sobre el qahal de Minsk de los años 1794 y 1833, añadiendo su propio comentario para intentar probar su tesis; Al mismo tiempo, el Seminario Rabínico de Vilna proporcionaba su propia traducción al ruso. La combinación de la mala traducción y la edición abierta de Brafman llevó a muchos a dudar de la autenticidad de estos documentos, pero su autenticidad recibió una verificación independiente en 1875. [ cita necesaria ] Brafman publicó sus hallazgos como El libro del Kahal: materiales para el estudio de la vida judía (1869). Luego se enviaron copias del libro a muchas oficinas gubernamentales en todo Pale, con el fin de educar a los funcionarios imperiales sobre las realidades de la vida judía. Brafman se unió a la Sociedad Geográfica Imperial Rusa en 1870. [1]
Uno de los principales problemas con la tesis de Brafman fue que el propio sistema qahal en el Imperio ruso había sido disuelto bajo Nicolás I en 1844. [1] Para Brafman, postuló una teoría de la conspiración de que el qahal, de hecho, seguía existiendo como un estado profundo . con rabinos reaccionarios trabajando para mantener el control sobre el "judío promedio" y al mismo tiempo socavar los intereses comerciales cristianos, trabajando deliberadamente para excluirlos de toda competencia comercial. Brafman sugirió que el qahal pudo mantener su propio secreto haciendo que cada uno de sus agentes actuara como espía para otros agentes del qahal. De esta manera, si uno de ellos estaba pensando en revelar la conspiración, el qahal podría chantajearlo con pruebas de sus propias fechorías criminales. Los no judíos que conocieran la existencia del qahal simplemente serían sobornados para que guardaran silencio. La evidencia de la existencia del qahal, más allá de los documentos proporcionados por Brafman, fue un éxito judío. Los judíos, según Brafman, continuaron teniendo éxito, a pesar de todas las restricciones legales que se les imponían. Esto no podría ser así, a menos que tuvieran alguna ventaja secreta u oculta. Las obras de Brafman armonizaban bien con los eslavófilos entonces activos en Rusia y la teoría política de la ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad , que buscaba distanciar la civilización rusa del liberalismo francés y británico. La otra obra importante de Brafman, The Local and Universal Jewish Brotherhoods (1868), apuntó a las organizaciones judías internacionales, particularmente a las que tenían su sede en Francia. Su principal objeto de crítica fue la Alliance Israélite Universelle bajo el destacado masón Adolphe Crémieux . [2] Para Brafman este era el qahal de qahals y como parte de una conspiración judía internacional controlaba los otros qahals . [2] Vio a este como el sucesor del Gran Sanedrín ( Asamblea Rabínica de Napoleón de 1807). [1]
Brafman también apuntó al Talmud , afirmando que los judíos, utilizando los principios talmúdicos, excluirían a los seguidores de otras religiones del comercio y la industria y acumularían ellos mismos todo el capital y la propiedad territorial. [2] [1] Las obras de Brafman, que incluían la idea de un gobierno judío secreto en la sombra y los aspectos de una "conspiración" orquestada internacionalmente contra todas las naciones cristianas, combinada con la participación masónica, proporcionaron un marco esencial para lo que se convertirían en Los Protocolos. de los Sabios de Sión , escrito por agentes de la Okhrana a principios del siglo XX. [2]
Brafman fue particularmente bien recibido por los eslavófilos conservadores en Rusia. Vsevolod Krestovsky , uno de los escritores rusos más leídos de la época, se inspiró en Brafman para escribir una trilogía de novelas; Las tinieblas de Egipto , Tamara Bendavid y El triunfo de Baal . [3] Para Krestovskii, el qahal de qahals en París, con una red de espías judíos, se utilizó para respaldar el militarismo británico-francés contra Rusia, provocando la derrota en la guerra ruso-turca (1877-1878) de la Gran Crisis Oriental. (El primer ministro británico, Benjamín Disraeli , en particular, es señalado como un "archivillano"). [3]
El Libro del Kahal fue recibido como uno de los avances más importantes en la historia de la cuestión judía rusa. Docenas de revistas y periódicos publicaron reseñas entusiastas del libro. Para muchos, que ya habían estado expuestos a las ideas de Brafman a través de sus artículos periodísticos, el libro simplemente confirmó lo que ya creían que era cierto. Syn Otechestva , por ejemplo, afirmó que el libro reivindicaba su argumento anterior de que los judíos no deberían ser emancipados, mientras los judíos mantuvieran el control. Sin embargo, más que simplemente revisar y reimprimir el trabajo de Brafman, la respuesta al libro sirvió para institucionalizarlo, convirtiéndolo en la base del lenguaje que uno debe utilizar al discutir la cuestión judía. Otros escritores, incluidos muchos de los editores, traductores y colaboradores de Brafman, escribieron respuestas o modificaciones del trabajo de Brafman. Los periódicos comenzaron a especular sobre las motivaciones y actividades del qahal, y algunos incluso afirmaron que el liderazgo judío no quería realmente la emancipación de los judíos, ya que conduciría a la desintegración del poder del qahal. Brafman se convirtió en algo más que un escritor singular. Fue simplemente el primero en un nuevo campo.
Hal Draper , un trotskista estadounidense, en su libro La teoría de la revolución de Karl Marx afirmó que Mikhail Bakunin , una de las figuras fundadoras del anarquismo ruso , probablemente se inspiró en los escritos de Brafman sobre los judíos. [4] En el caso de Bakunin, en una carta escrita en diciembre de 1871, afirmó que los judíos eran un "parásito colectivo", y afirmó que "este mundo está actualmente, a disposición de Marx , por un lado, y del otro". familia Rothschild por el otro", [5] dándole un giro conspirativo a este tema como parte de su rivalidad con los socialistas marxistas de la Asociación Internacional de Trabajadores . [4]
Uno de los nietos de Brafman fue Vladislav Khodasevich , el crítico literario ruso. [6]
Brafman es mencionado en El cementerio de Praga , la novela de Umberto Eco . [7]
