Józef Maria Bocheński o Innocentius Bochenski (30 de agosto de 1902 - 8 de febrero de 1995) fue un lógico , filósofo y dominicano polaco .
Nacido el 30 de agosto de 1902 en Czuszów , entonces parte del Imperio ruso , en el seno de una familia de tradiciones patrióticas e independentistas. Sus predecesores habían luchado en las guerras napoleónicas y en varios levantamientos nacionales. Su padre, Adolf Józef Bocheński (1870-1936), que desarrolló en gran medida la propiedad familiar, fue un activista terrateniente, voluntario en la guerra de 1919-21 con la Unión Soviética y doctor en ciencias agrícolas; su interés por la historia económica influyó en las propias reflexiones de Józef sobre la doctrina económica y su aversión personal al marxismo . La madre de Józef, Maria Małgorzata de soltera Dunin-Borkowska (1882-1931), estaba interesada en la teología, era autora de las biografías de San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús y fundadora de una parroquia en Ponikwa . A cargo de criar a los niños, era conocida por sus rigurosos métodos de ejercer control parental y su carácter autocrático. El padre de Józef tenía una disposición más liberal y estaba interesado principalmente en que sus hijos se convirtieran en buenos atletas y soldados de caballería (él mismo había tenido logros deportivos considerables como jinete). Józef tenía tres hermanos: Aleksander Adolf Maria Bocheński (1904-2001), periodista y autor político, activista económico y político, miembro del Parlamento legislativo en 1947-1952, miembro de la junta directiva de la Asociación PAX en 1962-1985 y activista. del Movimiento Patriótico por el Renacimiento Nacional ; Adolf Maria Bocheński (1909––1944), periodista, autor político y soldado de las Fuerzas Armadas Polacas en Occidente ; y Olga Antonina, de apellido casado Zawadzka (1905-2008), profesora y autora de planes de estudios de educación religiosa, galardonada con la medalla de los Justos de las Naciones . Al principio, a Józef le enseñaron en casa. Los tutores enseñaron a los niños canciones patrióticas, ejercicios militares y les inculcaron una percepción romántica del patriotismo. Sin embargo, al mismo tiempo, fueron criados en la cultura francesa, con énfasis en la lógica y el racionalismo. [1]
En 1907, la familia Bocheński se mudó de Czuszów, en la región de Kielce , a Ponikwa, una propiedad heredada por la madre de Józef, cerca de Brody, en el este de Galicia. La vida en esta vasta propiedad tuvo un impacto significativo en los hermanos, a quienes se les había enseñado a apreciar la tradición de los pueblos de la frontera oriental ( kresy ). Los hermanos se habían politizado desde la infancia y ahora discutían entre ellos la validez de los conceptos de Roman Dmowski . El tema fue tan discutido que los padres se sintieron obligados a prohibir tales discusiones durante la cena, sobre todo porque Józef tenía una disposición bastante favorable hacia el bando nacional, mientras que su padre consideraba que los demócratas nacionales eran "una mentalidad más que una organización política". fiesta'.
La Primera Guerra Mundial , con varias evacuaciones y retornos a Ponikwa debido a su proximidad al frente, provocó un drástico empobrecimiento de la familia. Fueron testigos de revueltas de soldados y trabajadores en la época de la Revolución Bolchevique . Sus numerosas peregrinaciones también significaron que Józef tuvo que cambiar frecuentemente de escuela, de Tarnów a Varsovia (escuela Konrad Górski) y luego a Lwów ( gimnasio Adam Mickiewicz ).
Cuando tenía dieciséis años, Józef Bocheński presenció los combates polaco-ucranianos en Lwów, pero sus padres no le permitieron participar. Después de graduarse de la escuela secundaria en 1920, se ofreció como voluntario para unirse al 8.º Regimiento de Uhlan y entró en acción en la Batalla de Komarów . Estas experiencias de guerra reafirmaron su convicción de que la guerra defensiva era un medio justificado de conducir la política nacional. Estudió derecho en la Universidad de Lwów en 1920-1922 y luego economía política en la Universidad de Poznań en 1922-1926. Sin embargo, no le atraían tanto los estudios como otros aspectos de la vida estudiantil. En el año académico 1924/1925 fue presidente de la Asociación de Ayuda Fraternal de la universidad y también participó activamente en la Corporación Académica Corona y en la Organización Monárquica, de la que fue presidente en 1926. Las opiniones que Bocheński defendió entonces podrían ser percibido como alguien que se inclinaba hacia los ideales de la democracia nacional, aunque más tarde reflexionó que en su juventud durante un tiempo se consideró anarquista. En la prensa estudiantil condenó activamente el golpe de mayo y participó en manifestaciones contra Piłsudski (sus hermanos, por el contrario, eran fervientes partidarios del mariscal). [1]
En 1926, Józef llegó a la conclusión de que se enfrentaba a una vida completamente desperdiciada. Sintiendo que ya no era cristiano , católico o incluso una persona de fe , rompió su compromiso con Maria Franciszka Bocheńska (su prima) y entró en un seminario . Lo hizo para disciplinar su exuberante personalidad en una institución cuya naturaleza feudal y antidemocrática, según él mismo admitió, encontraba atractiva. Según Włodzimierz Sznarbachowski, un conocido cercano, esa era también la intención de la autocrática madre de Józef, Maria Bocheńska, que entendía bien el carácter de su hijo mayor (al igual que sentía que su hijo menor debía convertirse en diplomático, y Alexander, un agricultor nato). , se le debería permitir casarse). Otra influencia importante en la elección de Józef fue fray Jacek Woroniecki , quien le ayudó a interesarse por el tomismo .
Del 25 de junio de 1926 al 3 de julio de 1927, Józef fue seminarista en el Seminario Teológico de Poznań. Allí experimentó la conversión y desarrolló una fascinación por la filosofía cristiana. Unirse a una orden religiosa era, en opinión de Józef, una consecuencia esencial de su elección y después de largas consideraciones sobre las cualidades de las órdenes jesuita, franciscana, dominicana y benedictina, decidió unirse a los dominicos. Hizo su noviciado en el monasterio dominico de Cracovia de octubre de 1927 a octubre de 1928. Después de hacer una profesión temporal de votos el 4 de octubre de 1928, en contra de su intención de convertirse en misionero, se le dijo que comenzara estudios de filosofía en la Universidad de Friburgo, Suiza. en 1928-1931. Se doctoró en filosofía el 31 de junio de 1931 (por una tesis "idiota", en su opinión, sobre Maurycy Straszewski). En 1931-1933, estudió en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (Angelicum) en Roma para convertirse, el 21 de marzo de 1934, en doctor en teología (por una tesis titulada Descubrir la existencia de Dios a través de la causalidad y la fe católica ). El 20 de junio de 1932 fue ordenado presbiterio. En 1934-1940, dio conferencias sobre lógica en el Angelicum de Roma. Obtuvo una habilitación en Filosofía Cristiana en la Universidad Jagellónica el 14 de marzo de 1938 sobre la base de una tesis titulada De la historia de la lógica de las oraciones modales . La comprensión de Bocheński de las esferas sobrenatural y material estuvo muy influenciada por su apego al método lógico de pensamiento, que, en su opinión, conducía inevitablemente al reconocimiento de la existencia de Dios. La idea de que la fe, al ser un acto de voluntad, no era contraria, sino coherente con la ciencia y la lógica, quedó patente en todas sus obras. En la década de 1930, Józef también publicó artículos en Bunt Młodych y Polityka , revistas en las que sus hermanos Aleksander y Adolf eran destacados columnistas. Los artículos de Józef trataban principalmente de cuestiones filosóficas, proporcionando de esta forma una base para la ideología de "superpotencia" de los dos periódicos. [1]
El estallido de la guerra lo llevó a construir una casa religiosa en Służewo. El 6 de septiembre abandonó Varsovia acompañado de conocidos nacionaldemócratas y posteriormente se unió al 81.º Regimiento de Infantería, donde sirvió como capellán. Hecho prisionero en Kock, pronto logró escapar y, a través de Cracovia, Katowice y Viena, finalmente llegó a Italia. Allí participó en la ayuda a profesores polacos encarcelados por los alemanes, y luego llegó a Gran Bretaña, donde llevó a cabo trabajo pastoral entre los exiliados polacos y sirvió como oficial de educación del ejército polaco. En 1943-1944, fue profesor en la Academia Militar de Edimburgo. El 16 de febrero de 1944, el obispo Józef Gawlina lo nombró capellán del ejército, gracias a lo cual se unió al II Cuerpo polaco, donde conoció a su hermano Adolf y participó en la batalla de Monte Cassino (sirviendo en el frente italiano del 27 de marzo al 16 de julio de 1944). ). El 17 de agosto de 1944 fue nombrado capellán del Cuartel General del Ejército Polaco en Roma y jefe de la oficina de prensa del obispo del ejército. Ocupó este cargo hasta el 15 de octubre de 1945, tiempo en el que fue autor de muchos artículos claramente anticomunistas y se desempeñó como editor de la prensa religiosa de los soldados.
En otoño de ese año comenzó a dar conferencias sobre historia de la filosofía del siglo XX en la Universidad de Friburgo y, a partir de 1951, también sobre historia moderna temprana. Profesor asociado desde 1945, se convirtió en profesor titular en la universidad en 1948. Bocheński continuó trabajando en Friburgo hasta 1973, como decano de la Facultad de Filosofía en 1950-1952 y rector de la universidad en 1964-1966. En 1957 se convirtió en director del Instituto de Europa del Este en Friburgo, desde 1956 también fue miembro de la junta directiva del Kollegium Ost de Colonia y su director en 1961. En 1960 recibió la ciudadanía de Friburgo.
Bocheński fue profesor invitado en la Universidad de Notre Dame en Indiana, la Universidad de Kansas, la Universidad de Colonia, la Universidad de Pittsburgh, la Universidad de Salzburgo y el Boston College. Fue miembro del Consejo de la Federación Internacional de Sociedades Filosóficas, fundador y secretario de la Unión Mundial de Sociedades Filosóficas Católicas y presidente de la Federación Internacional de Sociedades Lógicas y Metodológicas. En 1952 fundó el Hogar Católico Polaco en Friburgo y también cofundó la Fundación del Museo Polaco en Rapperswil. [1]
Recibió doctorados honorarios de la Universidad de Notre Dame, Estados Unidos (1966), la Universidad de Buenos Aires (1977), la Universidad de Milán (1981), así como la Universidad Jagellónica y la Academia de Teología de Varsovia (1988).
Fue promotor de varias decenas de tesis doctorales y autor de numerosos libros sobre lo que en sentido amplio podría denominarse filosofía y teología. Los más importantes incluyen: Szkice etyczne (1953 ) , Formale Logik (1956), Una historia de la lógica formal (1961), La lógica de la religión (1965), Sto zabobonów. Krótki filozoficzny słownik zabobonów (1987), Marksizm – leninizm. Nauka czy wiara? (1988), Współczesne metody myślenia (1992), Zarys historii filozofii (1993) y Lewicę, religię, sowietologię (1996).
Bocheński tenía sus propias reflexiones y teorías sobre la nación, basadas en los conceptos del padre Woroniecki, y no se limitaban sólo a cuestiones de lengua, cultura o ideología, sino también a todo el ámbito de las emociones y la axiología. Sus puntos de vista en estos asuntos correspondían con las tradiciones del pensamiento nacional polaco, que hacía hincapié en el desarrollo biológico, económico y cultural como un requisito previo en la lucha por la independencia, que sólo entonces podría ir seguida de la construcción del Estado actual. El patriotismo, en su opinión, no debe retirarse, sino ser ofensivo en la medida en que lo permita el potencial de la nación. En este sentido, era a la vez militarista y positivista, convencido, al igual que su hermano Alejandro, de que los polacos tenían que afrontar una educación larga y ardua para superar sus deficiencias tan acumuladas. [1]
Bocheński criticó el marxismo desde el punto de vista filosófico como un sistema cerrado de pensamiento, que malinterpretaba las relaciones interpersonales mediante una creencia falsa en la existencia de una "visión científica del mundo", que era por definición anticristiana y especialmente peligrosa como instrumento de la política imperial soviética. y propaganda. Por lo tanto, luchó contra el marxismo por todos los medios posibles, por ejemplo, participando en el juicio del Partido Comunista Alemán en la década de 1950 ante el Tribunal Constitucional Federal en Karlsruhe, que condujo a su prohibición. También criticó el marxismo desde el punto de vista económico al crear su propia filosofía del emprendimiento como un fenómeno condicionado por diversos factores humanos, que no podía explicarse mediante una teoría cerrada.
El dominico no sólo fue un destacado estudioso del tomismo, sino también su ferviente defensor, estando particularmente apegado a los conceptos tomistas de pluralismo y sus consecuentes conceptos de personalismo, especialmente en la interpretación de Jacques Maritain , como lo expresa en su texto publicado en Znak , polaco. República Popular [sic] (I. Bocheński, 'ABC tomizmu', Znak , 1950, núm. 2, págs. 89-126). Sin embargo, el personalismo de Bocheński no significó la absolutización de la idea de poder implementar el cristianismo en cada sistema político, o de que cada sistema político fuera compatible con el cristianismo. Por lo tanto, no estaba de acuerdo con los polacos que en los años 1940 y 1950 apoyaron la opinión de Emmanuel Mounier de que el personalismo podía profundizar el socialismo y lo vulgarizaron al nivel del integracionismo de izquierda, afirmando, por ejemplo, Konstanty Łubieński, que un católico no sólo podemos, e incluso debemos, ser socialistas (K. Łubieński, 'Carta abierta al señor Juliusz Lada. (Al margen de la nota en The Tablet )', Dziś i Jutro , 1948, n.º 49, págs. 1-2 ). La ideología de la Asociación PAX derivada de estas tesis, porque de eso estamos hablando aquí, asumió que a pesar de diferentes inspiraciones de cosmovisión, el marxismo y el catolicismo compartían los mismos objetivos sociales y económicos. Por supuesto, esta cuestión no puede verse en un contexto estrictamente teológico. Como anticomunista acérrimo, Bocheński se oponía especialmente a cualquier intento de combinar el catolicismo con el comunismo, y eso era exactamente lo que quería decir la Asociación PAX.
El filósofo participó personalmente en la creación del índice de la Congregación del Santo Oficio de Bolesław Piasecki, Zagadnienia istotne ( Cuestiones reales ), así como del boletín quincenal Dziś i Jutro ( Hoy y mañana ) de PAX, donde, por cierto, su hermano publicaba ocasionalmente textos. La razón oficial de esto fue el hecho de que Piasecki colocó el Acta de Creación por encima del Acta de Salvación, lo que permitiría a los católicos participar en cualquier sistema político que, en su evaluación subjetiva, conduciría a cambios positivos en el mundo. Bocheński recibió el texto del libro de Janina Kolendo con la aprobación de Piasecki porque esperaba que el hermano mayor de Alejandro comprendiera la tesis e incluso persuadiera al Vaticano para que la considerara también con buenos ojos. Józef Bocheński, indignado, escribió un memorando crítico al obispo Józef Gawlina, quien luego lo transmitió al Santo Oficio. Bocheński, hablando en la Radio Polaca Europa Libre, también participó en la campaña de esa estación contra las actividades de Piasecki. [1]
La postura de Józef contra PAX también lo hizo crítico con el camino elegido por Alexander. Es cierto que los dos hermanos tenían una buena relación y mantenían correspondencia siempre que era posible. Aleksander visitaba a Józef en Francia o Suiza, donde, como recordaba medio en broma, intentaba en vano persuadir a Józef para que dividiera las competencias en la familia, dejando al dominico las cuestiones teológicas y todas las cuestiones políticas para él. Jozef, sin embargo, no se hacía ilusiones de que su hermano menor hubiera tomado un camino equivocado y perjudicial para la Iglesia. Ya en el período de entreguerras, Józef calificó el estilo de razonamiento de Aleksander de confuso, en contraste con los brillantes análisis de su hermano menor, Adolf. En el período de posguerra, Jozef desaprobó principalmente el apoyo de Aleksander a la campaña de Piasecki contra el primado Wyszyński, que incluía a PAX acusando al cardenal de actividades disruptivas. Aleksander no sólo aprobó la carta abierta de la Asociación PAX sobre este tema, sino que incluso intentó persuadir a los obispos Bohdan Brejza y Henryk Grzondziel para que la apoyaran. Józef no ocultó su indignación en una carta a su hermano, en la que condenaba las acciones de Aleksander como contrarias a principios "vinculantes" y afirmaba que se había abstenido de criticar públicamente no por consideraciones familiares sino por la postura apolítica que tenía que adoptar. mantenerse como académico y rector universitario.
Durante una de sus reuniones, en 1961, Aleksander y Józef sirvieron de intermediarios entre Piasecki y el Vaticano. Se trataba de una reunión informal y clasificada en la que la Santa Sede intentó mejorar las relaciones entre PAX y el Primado Wyszyński a cambio de información que Piasecki pudiera proporcionar sobre la Iglesia en Oriente. Todo el asunto nunca salió del ámbito de la especulación, pero demostró que, por el bien de la Iglesia, Józef Bocheński estaba dispuesto a dejar de lado todas las animosidades personales y políticas.
En septiembre de 1982 participó en las negociaciones para la liberación de los rehenes retenidos en la embajada de Polonia en Berna. En 1987 visitó Polonia por primera vez después de casi 50 años. [1]
Bocheński, amante de los coches rápidos y de la aviación (obtuvo la licencia de piloto a la edad de 68 años en 1970 y logró una experiencia de vuelo total de 765 horas y 40 minutos), era famoso por sus puntos de vista originales y su manera poco convencional. En su testamento dedicó su cuerpo a la ciencia. Józef Maria Bocheński murió en Friburgo el 2 de febrero de 1995.
Sus distinciones y premios incluyeron la Cruz Conmemorativa de Monte Cassino y la Cruz de Oro del Obispo de Campaña del Ejército Polaco en 1945, la Orden de Italia y la Medalla de Plata Copérnico en 1973, el Premio Alfred Jurzykowski en 1974 y la Cruz del Comandante Polonia Restituta (otorgada polaca Presidente Kazimierz Sabbat) en 1987. Por resolución del Senado de la República de Polonia, 2020 fue proclamado año del P. Józef Bocheński. [1]
Bocheński es quizás el exponente más famoso del tomismo del Círculo de Cracovia , que ha sido llamado "la expresión más significativa del pensamiento católico entre las dos guerras mundiales". [2] El Círculo fue fundado por un grupo de filósofos y teólogos que, a diferencia del neotomismo tradicional , abrazaron la lógica formal moderna y la aplicaron a la filosofía y teología tomista tradicional. [2] Inspirados por la claridad lógica de Tomás de Aquino, los miembros del Círculo sostenían que tanto la filosofía como la teología contenían "proposiciones con valores de verdad... un cuerpo estructurado de proposiciones conectadas en significado y tema, y unidas por relaciones lógicas de compatibilidad e incompatibilidad". , vinculación, etc." "El Círculo de Cracovia se dedicó a investigar y, en la medida de lo posible, mejorar esta estructura lógica con las herramientas lógicas más avanzadas disponibles en aquel momento, es decir, las de la lógica matemática moderna, entonces llamada 'logística'". [3] Otros miembros del Círculo incluyeron a Jan Salamucha y Jan F. Drewnowski.
Bochenski dijo "que una vez, cuando fue a visitar a Lukasiewicz antes de la guerra [Segunda Guerra Mundial], Lukasiewicz lo llevó al interior con entusiasmo, le indicó una fórmula compleja, comenzando algo como 'CCC...', y dijo: 'Mira esta hermosa y fórmula evidentemente cierta . Es evidente que la verdad de la fórmula no fue inmediatamente evidente para el desconcertado Bochenski." [4]
En el Précis de logique mathématique de Bocheński , utiliza esta notación, al estilo de Łukasiewicz : [5]
Robert Blanché citó un pasaje de Formale Logik de Bochenski en Structures intellectuelles (1966, 39): "La lógica hindú conoce tres proposiciones lógicas y no las cuatro de la lógica occidental. Para ello Algunos S son P no significa Algunos S al menos son P pero Algunas S son P pero no todas ". Este pasaje muestra que la tradición india habla explícitamente de la existencia de una cantidad parcial, la tercera cantidad que debe considerarse junto con la totalidad aprehendida por A, la afirmativa universal del cuadrado, y la cantidad cero aprehendida por E, el negativo universal del cuadrado. A los dos universales A y E que mantienen una relación de contrariedad, habría que añadir el tercer contrario constituido por la doble negación de los dos primeros. Como el subcontrario I contradice E y el subcontrario O contradice A, la proposición lógica que comprende una cantidad parcial puede representarse mediante la conjunción de I y O: I y O. En el hexágono lógico de Blanché , esta conjunción está simbolizada por la letra Y. Muchos estudiosos [ ¿OMS? ] Pienso que el cuadrado lógico de oposición , que representa cuatro valores, debería ser reemplazado por el hexágono lógico, que tiene el poder de expresar más relaciones de oposición.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )