El pueblo Iu Mien ( Iu Mienh勉) Iu Mien es un subgrupo de la rama Pan Yao de la nacionalidad Yao , que es el más grande de los tres principales grupos Yao según la Comisión de Asuntos de Nacionalidades de la Región Autónoma Zhuang de Guangxi en China. El idioma Iu Mien se clasifica como perteneciente a la familia de lenguas Hmong-Mien . Las poblaciones de Iu Mien se pueden encontrar en el sur de China (Hunan, Guangxi, Guizhou, Guangdong, Yunnan), Vietnam, Laos, Tailandia, Birmania, Estados Unidos, Francia y otras naciones occidentales.
La palabra de origen se deriva del idioma chino como 瑤人. Iu Mien suena o se pronuncia en la pronunciación de un idioma minoritario étnico Iu Mien. Por lo tanto, en China, la pronunciación china es Yao. En Vietnam, el idioma vietnamita se pronuncia o suena Dao. En Laos y Tailandia, copiaron de China y en el pasado llamaron Yao a la minoría étnica Iu Mien. Sin embargo, los recientes gobiernos de Tailandia y Laos llaman a Iu Mien. Con respecto a la nacionalidad, los Iu Mien están clasificados oficialmente en China y la mayor parte del Sudeste Asiático como un subgrupo de la Nacionalidad Yao . En Vietnam, sin embargo, el término Yao se conoce como Dao. La clasificación adicional de la nacionalidad Yao consta de tres grupos principales: Pan Yao, Bunu Yao y Pingdi Yao. [1] El grupo Pan Yao es el más grande de China y el sudeste asiático, y es a este grupo Pan Yao al que pertenecen la mayoría de los estadounidenses Iu Mien.
La nacionalidad Yao fue reconocida oficialmente por el gobierno chino en la década de 1950. El recién establecido gobierno comunista chino se embarcó en un proyecto de "clasificación étnica" cuyo objetivo era reconocer formalmente los diversos grupos nacionales dentro de China. Para lograr esto, se formaron equipos de investigación gubernamentales a los que se les asignó la tarea de estudiar regiones geográficas, idiomas, tradiciones culturales, características físicas y otros factores definitorios comunes. Al finalizar el proyecto, el pueblo Yao o Yaozu fue reconocido oficialmente como una de las cincuenta y cuatro nacionalidades de China ( Lista de Grupos Étnicos en China ). En 1974 se incluyó una nacionalidad adicional ( Jino ), con lo que el número total de nacionalidades reconocidas ascendió a cincuenta y cinco. [2]
Sin embargo, los Iu Mien, junto con otros subgrupos clasificados como Yao, no se refieren a sí mismos como "Yao". Los Iu Mien, a menudo se refieren a sí mismos como Iu Mien o Mien.
Antes de la dinastía Tang , y posiblemente incluso antes, las referencias hechas a los Yao (Mien) incluían a los Miao y otros grupos del Sur. Los términos "Man" (bárbaros), " Nanman " (bárbaros del sur), "Jing Man" (bárbaros Chu) y "Yiren" (montañeses) son clasificaciones generales que abarcan varios grupos. Sin embargo, a medida que Tang afirmó su autoridad con el Mandato del Cielo, el término "Yao" comenzó a adquirir significados más específicos, como Moyao, Yaoren, Yaoman y Manyao.
El Estado tenía varias razones para proliferar estas diferentes variaciones, incluido su uso como designaciones geográficas y administrativas establecidas por autoridades anteriores. Por ejemplo, Moyao a menudo se vinculaba con si los locales estaban sujetos o no al servicio militar o corvée. Además, el estado utilizó estos términos para referirse a grupos particulares de personas.
Moyao se originó a partir de un término anterior que se refería a la gente de la región Jing (Chu) en la actual Hunan, que se cree que desciende de Panhu , un perro guerrero mítico del mito de Panhu que muchos Yao (Mien) creen que es su antepasado. Los funcionarios Tang responsables de recopilar información sobre los pueblos de la periferia tal vez consideraron conveniente perpetuar esta noción. En cualquier caso, las personas que se pensaba que eran descendientes de Panhu eventualmente llegaron a ser conocidas como Moyao y más tarde Yao. [3]
La narrativa de Panhu sugiere la existencia de un reino Yao que alguna vez fue orgulloso y soberano. Además, sirvió como un medio para que el Estado justificara la percepción de "otredad" del pueblo Yao como incivilizado y destinado a residir en la naturaleza. Sin embargo, a pesar de este mensaje intencionado, el pueblo Yao adoptó la narrativa para apoyar su propia autonomía para vagar por las montañas y evitar las cargas de los impuestos y el trabajo obligatorio.
Anécdotas sobre espíritus e inmortales, de Ganbao (317-420)
Alrededor del año 300 d.C., las migraciones de chinos Han al sur de China provocaron cambios culturales significativos y relaciones más estrechas con grupos étnicos no Han, como los Yao (Mien). Durante esta época, los Yao (Mien) comenzaron a adoptar apellidos chinos y la estructura social sufrió una transformación, dando lugar a una aristocracia terrateniente. Estas migraciones se aceleraron a mediados del siglo VI cuando los inmigrantes Yao se establecieron en las cadenas montañosas de Nanlingshan, que cruza las actuales provincias de Hunan, Guangxi y Guangdong.
Durante siglos, la relación entre los Yao y el Estado estuvo marcada por frecuentes episodios de conflicto. El Houhanshu (Libro de los Han posteriores) se refirió a los grupos no siníticos del sur como Yiren y documentó muchas rebeliones asociadas con las tribus del sur. Además, las tensiones entre los Yao y el estado aumentaron durante el último período Han. La presión para asimilarse cultural o económicamente, o ambas, no era una situación ideal y, como resultado, muchas tribus no tuvieron otra opción que migrar a elevaciones más altas y distanciarse lo más posible del estado.
Las migraciones Han hacia el sur coincidieron con el surgimiento de los Yao como un grupo étnico y una cultura distintos, como se refleja en el uso del término Moyao en los registros estatales durante la dinastía Tang (618–906). La introducción del término Moyao fue significativa en la historia antigua de los Yao y su identidad étnica, ya que marcó la identificación de un grupo étnico Yao. Los textos chinos antiguos como el Liangshu y el Suishu usaban Moyao para designar a un pueblo específico, lo que indica que el estado había adquirido más conocimiento sobre los diversos grupos tribales en las provincias del sur. Los poetas chinos Du Fu y Liu Yuxi escribieron sobre los Moyao que habitaban las montañas durante los siglos VIII y IX, respectivamente, mientras que un monje Tang se quejaba de su práctica de agricultura de tala y quema. Estas fuentes describen consistentemente a los Moyao como descendientes de Panhu y que residen en la región de Jing (Chu), que cubre la actual provincia de Hunan.
Durante la dinastía Song (960-1279), estuvo disponible más información sobre los Yao (Mien), aunque existían variaciones de su nombre, como Yaoren, Yaoman y Manyao. Varias fuentes utilizaron el término Yaoren para referirse al pueblo Yao, algunas para denotar zonas administrativas geográficas y otras para describir un grupo específico. Por ejemplo, en un pasaje del Songshi (Historia de la Canción), el estado informó sobre ventas ilegales de sal por parte de los Yaoren, aunque el pasaje usaba un marcador de perro negativo para los Yaoren y proporcionaba el contexto de que se usaba para identificar un dominio geográfico asignado por impuestos y trabajo forzoso.
Hacia principios del siglo XI, los Yao estaban gobernados en su mayoría por jefes o jefes hereditarios que se sometían a la autoridad del estado chino, como se especificaba en contratos o acuerdos que todas las partes estaban obligadas a cumplir. Sin embargo, las rebeliones eran algo común. Desde la dinastía Song hasta la dinastía Qing (1644-1912), hubo una tensión significativa entre los Yao y el estado, con numerosas rebeliones documentadas en registros oficiales, lo que indica una incertidumbre continua en los territorios ocupados por los Yao.
Antes de la dinastía Qing, hubo varios casos de rebeliones Yao. Por ejemplo, durante el reinado del emperador Song Renzong (1023-1064), los registros oficiales documentaron tres levantamientos: uno en Guangdong en 1035, otro en Hunan en 1043 y un tercero en la región de Guangzhou en 1281. Entre 1316 y 1331, el Yao lanzó más de cuarenta levantamientos contra la dinastía Yuan (mongol). La dinastía Ming (1368-1644) también enfrentó disturbios y se vio obligada a reprimir una revuelta yao de un siglo de duración que comenzó en 1371. Las hostilidades sólo disminuyeron después de que se desplegaron tres ejércitos imperiales.
En 1832, estalló una rebelión a gran escala, conocida como la Rebelión Yao, entre el pueblo Yao en la región fronteriza de Hunan, Guangxi y Guangdong, que tuvo importantes implicaciones para la dinastía Qing. Debido a la corrupción de las tríadas locales y al corte de recursos valiosos como la sal, los líderes Yao organizaron a miles de combatientes. La rebelión finalmente condujo a una resolución que implicó concesiones y acuerdos de ambas partes.
La Historia de Iu Mien consta de tres niveles:
El mundo actual (mouh-gitv ninh gen) consta de 60 años de ciclo vital. El Iu Mien considera 60 años como una generación de vida. No se documentó ningún registro en los tres niveles del ciclo de vida donde vivió Iu Mien.
Los Iu Mien creen que el comienzo de su civilización comenzó con el Rey Pan o Bienh Hungh. Creían que él creó el universo, la tierra, el cielo y los seres humanos, el creador del mundo.
En el año 1262, un documento reveló que Iu Mien vivía en el sur y el norte de los territorios de Hue Nan Hue Peic, cerca de las orillas de los ríos Zu Jaang y Hu Jaang, donde cultivaban. Estos territorios también se llaman: namh-ging ziepc bouv-dinc, que significa la parte sur de China durante 800 años. La administración de Yongh Ziuh obligó a los Iu Mien a trasladarse a una región aislada del bosque para construir sus propios templos y continuar practicando el culto al Rey durante 70 años. Yongh Ziuh todavía permitió a los Iu Mien reclamar su propio Reino a través del Rey Pan/Bienh Hungh durante la era mongol (洪武). Yongh Ziuh llegó al poder durante 8 generaciones y conquistó China durante muchos años.
Posteriormente, el gobierno de Yongh se fue debilitando. El levantamiento de los tres generales Ming contra los gobiernos de Yongh duró varios años. Luego el gobierno de Yongh se rindió y el sistema de los mongoles colapsó. Hubo muchas ciudades y funcionarios provinciales destituidos del poder. El sistema y el gobierno Ming (明朝) llegaron al poder durante 17 generaciones.
La era Ming fue la más agresiva hacia el pueblo Iu Mien. Ming envió tropas para perseguir y cazar a miles de civiles y funcionarios de alto rango de Iu Mien. El pueblo Iu Mien estaba casi extinto de la civilización. El pueblo de Iu Mien llamó y propuso a Hm-geh baeng-maax para rescatarlos del genocidio Ming. Después de proponerle matrimonio a Hm-geh baeng-maax, (poderoso dios espiritual), las tropas de Iu Mien ganaron poder y pudieron matar a miles de tropas Ming, lo que hizo que el gobierno Ming abriera negociaciones de paz con Iu Mien.
Como resultado de la negociación, el gobierno Ming ya no permitió que el rey Pan/Bienh Hungh tuviera su propio reino, construyera sus templos y continuara con el papel de realeza. Se redactó y adoptó el pasaporte para viajar por las colinas/pasaporte para cruzar la montaña (jiex-sen borngv). Todas las tierras bajas que podían ser regadas con agua para la agricultura pertenecían a los chinos. Las estribaciones y las tierras altas que ya no pueden recibir agua de riego para la agricultura pertenecían a Iu Mien. Se creó la práctica religiosa. Los tres carteles celestiales fueron creados para que Iu Mien, de 12 clanes, los llevara a adorar de montaña en montaña. Desde la era Ming, los Iu Mien perdieron completamente su reino, templos y territorio a manos de China.
En el año de Jaapc-yienh yietc maux, hubo una sequía durante tres años consecutivos, y la falta de alimentos y el hambre afectaron gravemente a la sociedad. La gente de Iu Mien vio más al sur, a través del mar/río, relámpagos y señales de truenos hacia Iu Mien con la esperanza de que lloviera. La gente de Iu Mien buscó nuevas tierras o territorios forestales para la agricultura. Los 12 clanes de Iu Mien se reunieron y discutieron cómo mudarse a la nueva tierra. Fueron a la orilla del río Cing Jaang para cortar árboles y construir barcos para cruzar ríos y mares. Se construyeron doce clanes y doce barcos para viajar a través de los ríos/mar, pero los barcos quedaron atrapados en la gran tormenta de viento durante tres meses y no pudieron llegar al otro lado del río/mar. Los barcos ya no se movían en el horizonte del agua. Se escucharon sonidos extraños como una cascada de clips, y algunos dijeron que era un trueno. Los demás dijeron que la cascada cayó al sumidero del océano. A los líderes y miembros de la tripulación de Iu Mien se les ocurrió un dios espiritual de adoración llamado lingh zioz bouz meuh para rescatar a Iu Mien y llegar al otro lado del mar/río. Los tres líderes Bienh liemh feix lorngh, Dangc yungz nyeic lorngc y Zeuz feix faqc zang liderarán el asunto/viaje. Después de adorar y llamar al dios espiritual para que los rescatara unos tres días después, los barcos fueron trasladados para llegar a la costa de la actual provincia de Guangdong. Desde allí, Iu Mien se extendió a Guangv xi, Yunz Namh, Guiz Zio, luego a Vietnam y más tarde a Laos y Tailandia.
El pueblo Iu Mien fue la primera civilización en China según la historia de la canción cantada, Iu Mien Elders , un libro de adoración de chamanes escrito por los ancianos Iu Mien en caracteres chinos antiguos . La nación Iu Mien estaba ubicada en la parte sur de China hoy conocida como provincias de Guangdong , Guangxi y Hunan y estaba gobernada por el rey del pueblo Iu Mien.
El último rey Iu Mien fue el rey Pan, homónimo de los apellidos modernos de Iu Mien Phan, Saephanh, Saepharn, Phanh, Phan, Pan, Pharn, etc. El rey Pan y el emperador chino se declararon la guerra hace 1.000 años por un territorio en disputa. . [5] Iu Mien, liderados por el rey Pan, luchaban para proteger a su pueblo y su territorio. King Pan e Iu Mien sufrieron enormes pérdidas. El rey Pan perdió innumerables soldados y bajas civiles, así como territorio ante el emperador chino. El emperador chino capturó la mayor parte del territorio de Iu Mien. Iu Mien y el rey Pan no pudieron luchar debido a la escasez de soldados y armas, lo que obligó al rey Pan a negociar con el emperador chino. El emperador chino le dio dos opciones al rey Pan y al pueblo Iu Mien: 1) rendirse al emperador chino y firmar un tratado para darle todas las tierras territoriales al emperador chino, o 2) el rey Pan podría continuar luchando, pero los chinos acabarían con él. la sociedad Iu Mien en un corto período.
El rey Pan y su gobierno optaron por ceder todos los territorios a China y firmaron el tratado llamado “Pasaporte para viajar en la colina” o “Pasaporte para cruzar la montaña”. Este documento contenía información relevante. El emperador chino había escrito este documento en caracteres chinos.
“El pueblo Iu Mien tiene derecho a mantener su identidad, idioma, cultura y sistema de culto y a vivir en la ladera o en la montaña para cultivar la tierra y criar a su familia. A los Iu Mien no se les permitiría formar su propio gobierno y no tendrían derecho a ejercer su propia nación. Iu Mien, que posee este documento, tiene el derecho legal de cruzar cualquier territorio/frontera para establecerse y construir su aldea en la colina/montaña para ganarse la vida con la agricultura sin demora por parte de ningún gobierno regional. Los gobiernos de ese país son responsables de su bienestar y de educarlos para que sigan las normas y leyes del país en el que vive Iu Mien”.
Después de perder su nación, los 12 clanes existentes del pueblo Iu Mien tuvieron que separarse en pequeñas aldeas debido a la zona montañosa y la tierra al pie de las colinas. Cada aldea estaba formada por entre 15 y 20 familias. La mayoría de la gente de cada pueblo estaba relacionada. En algunos casos, mantuvieron unido a su clan. Su estilo de vida agrícola consistía en talar y quemar para limpiar la hierba y los árboles y fertilizar los cultivos. La caza y la pesca eran las principales carreras de los hombres para proporcionar alimento a sus familias. Cazan muchos tipos diferentes de animales salvajes, desde pájaros, ardillas, monos, ciervos y búfalos salvajes hasta elefantes. La función principal de las mujeres de Iu Mien es hacerse cargo de las tareas domésticas y alimentar a los animales. El lenguaje escrito de Iu Mien es similar a los caracteres chinos que son para religión y canta solo canciones. No hay lenguaje escrito para hablar diariamente.
Cada cinco a diez años, la montaña donde vivía y cultivaba el pueblo Iu Mien ya no podría producir cultivos porque el proceso de tala y quema destruye los elementos adecuados del suelo necesarios para cultivar en la región. Tuvieron que mudarse a un nuevo lugar y ubicación en el profundo bosque tropical para comenzar una nueva vida y una nueva aldea. La gente de Iu Mien estaba esparcida por todas las montañas de China. Las montañas donde vivían se convirtieron en desiertos debido a la tala y quema para cultivar. Buscaron nuevos lugares, como otras zonas montañosas, para construir nuevos pueblos. Tuvieron que buscar más al sur y finalmente se trasladaron a Vietnam .
Ningún registro conocido indica en qué año los Iu Mien entraron en Vietnam debido al temor constante de persecución por parte del emperador chino. El método de tala y quema utilizado en las regiones montañosas de China provocó una sequía que provocó que el pueblo Iu Mien emigrara a Vietnam. Vieron Vietnam como una oportunidad para construir nuevas aldeas y cultivar bosques para la agricultura. La población de Iu Mien migró gradualmente a Vietnam, en la provincia llamada “Moung Lai”. Las tierras tenían un suelo natural rico. El pueblo Iu Mien pudo producir suficientes alimentos para mantener a sus familias.
Sin embargo, la población local persiguió a Iu Mien. Cuando uno de los lugareños murió, llevaron el cadáver a una aldea de Iu Mien y lo pusieron frente a la puerta de la cabaña de Iu Mien a altas horas de la noche. Al amanecer de la mañana siguiente, los Iu Mien encontraron un cadáver frente a su puerta. Así lo informaron a las autoridades locales. Las autoridades locales y la población local acusaron al pueblo Iu Mien de asesinar a la víctima. Le cobraron a la gente de Iu Mien toda la riqueza que tenían. En algunos casos, le impusieron a Iu Mien la pena capital de muerte en la horca por un delito que no cometieron.
El gobierno local impuso un impuesto elevado a las familias de Iu Mien. Cada año, cuando una familia no podía permitirse el lujo de pagar impuestos, el gobierno local obligaba a la gente de Iu Mien a vender a un niño para pagar el impuesto adeudado. Las familias Iu Mien se vieron deterioradas por la acción del gobierno y ya no pudieron seguir viviendo en Vietnam. Estaban buscando un nuevo lugar nuevamente. Durante los años 1600 y 1800, el pueblo Iu Mien fundó Laos y Tailandia . Poco a poco emigraron a Laos y Tailandia.
La migración de los Iu Mien a Laos y Tailandia estuvo compuesta por varias tribus que se habían trasladado a Yunnan en el siglo XV. Para los Mien, así como para otras comunidades de las tierras altas que emigraron al sudeste asiático, su viaje implicó cruzar montañas en lugar de fronteras nacionales. Nuevamente, Iu Mien emigró en el siglo XVII según la primera ola de migración de Iu Mien y está registrado en el libro de entierro del antepasado de Iu Mien, no a finales del siglo XIX. A finales del siglo XIX y principios del XX, las fronteras entre China, Vietnam y Laos no estaban claramente delineadas como lo están hoy. "Para aquellos que cambiaron este artículo, por favor manténganse enfocados en la tribu Iu Mien, no en otras tribus. Otras tribus lo dejan para su investigación".
Alrededor de 1850, el primer grupo de Mien llegó a Laos, liderado por un grupo de cazadores de elefantes que descubrieron una tierra prometedora para nuevos cultivos en Namtha y sus alrededores, en el norte de Laos. Después de esta ola inicial, una sequía azotó el sur de Yunnan a fines del siglo XIX, lo que provocó una segunda ola de migración. Para algunos Mien, el traslado fue consecuencia de haber agotado sus parcelas en la montaña; Un factor principal que contribuyó a la frecuente emigración fuera de China fue la escasez de tierras fértiles. Los Mien habían estado migrando desde su tierra natal original en la provincia de Hunan durante siglos debido en parte a este mismo desafío, ya que la realidad de la agricultura de tala y quema es que el rendimiento eventualmente se vuelve insuficiente.
Desde que el pueblo Iu Mien se estableció en Laos y Tailandia, obtuvieron más independencia. Un grupo de Iu Mien emigró de Vietnam a Tailandia. El otro emigró de Vietnam a Laos. Pudieron formar sus propias aldeas y estaban dirigidas por jefes de aldea. Los gobiernos de Laos y Tailandia ayudaron a Iu Mien a seleccionar jefes de aldea para administrar los asuntos de la aldea e informar al alcalde y al gobernador de la ciudad sobre las cuestiones y problemas sociales de su aldea. En su mayor parte, al pueblo Iu Mien se le permitió mantener su cultura, identidad, idioma, normas y costumbres culturales.
Las familias ricas de Iu Mien podrían tener una casa en la ciudad y enviar a sus hijos a la escuela. Los pobres podrían encontrar tierras para cultivar sin restricciones gubernamentales. Los suelos naturales de la tierra eran ricos. Eran libres de cultivar en cualquier lugar del campo. El pueblo Iu Mien pudo plantar cultivos y ser autosuficiente durante muchas generaciones. Los bosques tropicales de Laos y Tailandia tienen todo tipo de animales salvajes que Iu Mien caza para su consumo, así como varios tipos de frutas tropicales y verduras silvestres que proporcionan nutrientes al pueblo Iu Mien. Los ríos tienen muchos peces para que Iu Mien pesque y se alimente. Disfrutaron de la vida y del medio ambiente en Laos y Tailandia durante muchas generaciones hasta 1960, cuando comenzó la guerra fría.
En la década de 1960, cuando se desarrollaba la Guerra Fría entre Estados Unidos y la Unión Soviética con una carrera armamentista esto provocó malestar político en el sudeste asiático . Estados Unidos extendió el sistema de gobierno mundial libre a Vietnam, Laos y Camboya . Al mismo tiempo, la Unión Soviética había extendido el sistema comunista también a Vietnam, Laos y Camboya. La gente de esos tres países también estaba dividida y dirigida por dos sistemas de gobierno. Estalló la guerra civil.
Vietnam quedó dividido en dos países, Vietnam del Norte y Vietnam del Sur ; Vietnam del Norte estaba gobernado por un régimen comunista liderado por Ho Chi Minh . Vietnam del Sur estaba dirigido por el presidente vietnamita electo y apoyado por el gobierno de Estados Unidos. Comenzó la guerra de Vietnam . Al mismo tiempo, Laos y Camboya también tenían dos sistemas de gobierno, uno apoyado por Estados Unidos y el otro por la República Socialista de la Unión Soviética. La guerra civil comenzó como la Guerra de Vietnam. La guerra fría en el Sudeste Asiático interrumpió la vida de la sociedad Iu Mien y la cambió para siempre.
El gobierno de Estados Unidos envió la Agencia Central de Inteligencia (CIA) y asesores militares a Laos en apoyo al gobierno real de Laos para luchar contra los comunistas Pathet Lao . Reclutaron al pueblo Iu Mien como soldados para luchar contra el régimen comunista de Laos. La guerra había causado muchas bajas a los Iu Mien y a otras tribus. Los soldados de Iu Mien estaban armados con armas de fabricación estadounidense y vestidos con uniformes militares estadounidenses y también financiados con dólares de los contribuyentes estadounidenses. Durante un período de 15 años, aviones estadounidenses lanzaron más bombas sobre Laos que en la Primera y la Segunda Guerra Mundial juntas. Los ciudadanos laosianos se convirtieron en refugiados en todo Laos. La Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) proporcionó ayuda a los refugiados.
En 1975, los comunistas de Pathet Lao habían obtenido el control total de Laos. Capturaron a los funcionarios gubernamentales de alto rango de Royal Laos y los enviaron a un campo de concentración. La mayoría de ellos murieron de hambre. Los demás fueron condenados a muerte por fusilamiento y otros padecieron enfermedades debido a la desnutrición y también murieron en el campo de concentración. La mayoría de los ex funcionarios gubernamentales electos, ministros, gobernadores, alcaldes, trabajadores gubernamentales y todos los educadores fueron enviados a campos de concentración para su reeducación. En la mayoría de los casos, los soldados comunistas laosianos, armados con AK-47 de fabricación soviética o china, los obligaron a trabajar desde el amanecer hasta el anochecer sin comida y muchos murieron de hambre.
La mayoría de Iu Mien estaban entre los enemigos de los comunistas laosianos debido a su participación en la operación de la CIA estadounidense durante la guerra en Laos. Iu Mien comenzó a huir del régimen comunista de Laos a mediados de 1975 hacia Tailandia. Estas fugas comenzaron en su mayoría a altas horas de la noche. Mientras las tropas comunistas de Laos dormían, pueblos enteros estaban llenos de sus pertenencias personales, artículos valiosos, lingotes de plata, joyas y comida. Todos debían llevar sus pertenencias personales a la espalda y caminar descalzos.
El viaje comenzó caminando por un sendero y tardó aproximadamente un mes en llegar a la frontera tailandesa. Durante el viaje, los refugiados de Iu Mien tuvieron encuentros con muchas consecuencias peligrosas. Algunos pisaron minas terrestres colocadas por las tropas comunistas de Laos y perdieron la vida sin que sus seres queridos los enterraran adecuadamente. Se encontraron con bandidos armados con armas semiautomáticas, que se llevaron todos los objetos valiosos de las familias de refugiados. Además, Iu Mien perdió muchas vidas al cruzar ríos inundados por los monzones. Muchos miembros de la familia se ahogaron mientras cruzaban la crecida del río durante la temporada de los monzones.
Cuando los refugiados de Iu Mien llegaron a la frontera tailandesa, se enfrentaron a la persecución comunista de Laos. Sin embargo, las tropas de la patrulla fronteriza tailandesa los detuvieron en la frontera entre Tailandia y Laos. De vez en cuando, el Ministro de Defensa tailandés cerró la frontera y no permitió que los refugiados entraran en Tailandia durante un tiempo determinado.
Los campos de refugiados fueron financiados y creados por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados y ejecutados por las autoridades tailandesas. Los campos de refugiados estaban rodeados de alambre de metal y custodiados por soldados tailandeses las 24 horas del día, los 7 días de la semana. A ningún refugiado se le permitió salir del campo de refugiados. Las condiciones de vida eran muy malas. No había agua corriente. No había agua potable para beber ni para ducharse. La higiene personal era deficiente y causaba enfermedades. Los alimentos fueron distribuidos por el programa del ACNUR, pero tuvieron que pasar por las autoridades tailandesas antes de llegar a los refugiados necesitados. En ese momento, la comida que llegaba a las familias de refugiados era muy limitada. Todos los refugiados pasaban hambre y provocaban desnutrición, así como todo tipo de enfermedades y perdieron muchas vidas durante su estancia en el campo de refugiados.
En 1976, los gobiernos occidentales enviaron personal de sus embajadas para entrevistar a refugiados laosianos y tramitar documentos legales que les permitieran establecerse en los países occidentales. De 1976 a 1995, más de 40.000.000 refugiados Iu Mien se asentaron en los Estados Unidos de América. La mayoría de los Iu Mien en Estados Unidos viven hoy en California , Oregón , Washington , Alaska y Carolina del Norte . Pocas vidas se dispersan por todo Estados Unidos debido a los siguientes trabajos, la educación y el matrimonio. El pueblo Iu Mien hoy se está extendiendo hacia el hemisferio occidental. Alrededor de 1.500 más se establecieron en Francia. Alrededor de 400 personas Iu Mien se establecieron en Canadá. Pocas familias se establecieron en Australia y Nueva Zelanda. Un par de familias se habían establecido en Dinamarca.
Cada vez que los Iu Mien migran a un nuevo país, tienen que dejar atrás a muchos compañeros Iu Mien. La mayoría de los Iu Mien todavía permanecen en China. Al menos entre 2 y 3 millones de Iu Mien viven en China. 500.000 más Iu Mien viven en Vietnam. Alrededor de 50.000 mil personas Iu Mien viven en Tailandia y alrededor de 30.000 mil más todavía permanecen en Laos.
Los Iu Mien tienen una base familiar sólida. Las normas matrimoniales se conservan firmemente en la sociedad Iu Mien. Cuando un hombre siente que su novia es una esposa potencial, les pedirá a sus padres que programen una reunión con los padres de la niña. Cuando los padres de la niña aceptan la invitación para reunirse y confirmarla con la familia del futuro novio, preparan una comida para la familia del niño. Los padres del futuro novio le pedirán la fecha de nacimiento de su novia para comprobar si coinciden. Si sus fechas de nacimiento coinciden y la discusión se desarrolla sin problemas, se llevará a cabo una discusión adicional, el niño le dará un brazalete de plata a su futura esposa, que simboliza el compromiso principal. Si la chica se siente preparada para pasar el resto de su vida con el hombre que le ha propuesto matrimonio, se quedará con la pulsera de plata. Sin embargo, intentará devolverle un brazalete de plata a su novio al menos una vez para ponerlo a prueba. Esto le permite a la niña probar si el hombre que le ha propuesto matrimonio realmente la ama. Para pasar la prueba, el novio deberá devolverle la pulsera de plata a su novia y pedirle que se la quede, petición que ella aceptará. Luego, el niño pedirá a sus padres que programen una segunda cita para negociar la dote de la niña y los detalles de la boda con sus padres. Hay dos tipos de bodas Iu Mien: bodas pequeñas y ceremonias nupciales grandes. La boda grande cuesta entre 15.000 y 30.000 dólares, sin incluir la dote, y la boda pequeña cuesta entre 5.000 y 15.000 dólares sin la dote.
El día de la boda, cada padre nombrará un maestro de ceremonias para su hijo. Estas figuras brindan orientación, tutoría y conferencias para preparar a los prometidos para la vida matrimonial. Los dos maestros de ceremonias nupciales seleccionados son muy respetados en la comunidad de Iu Mien, están formados en la religión de Iu Mien como maestros chamanes y están preparados para resolver problemas sociales. Para el novio, el maestro de ceremonias se llama cingh suiv y es responsable de realizar un canto ceremonial para alertar al dios de los antepasados del novio que la novia se une a la familia. Después de este canto, el nuevo dios ancestro la protegerá de cualquier daño y bendecirá a la pareja con fertilidad, riqueza y compromiso para toda la vida. Para la novia, el maestro de ceremonias se llama muih mienh y es responsable de acompañar a la novia a la casa del novio en la víspera de la boda y cantar en agradecimiento al dios de los antepasados de la novia, quien ha cuidado a la novia desde su nacimiento hasta este momento. momento. Después de la ceremonia, el dios ancestro de la novia ya no velará por ella cuando se una a la familia de su marido.
La estructura familiar de Iu Mien se basa en un sistema de parentesco, lo que significa que después de casarse, una mujer se muda a vivir con la familia de su marido. En la cultura Iu Mien, la responsabilidad principal de la esposa es hacer las tareas del hogar, la responsabilidad principal del marido es brindar apoyo financiero y ambos padres son igualmente responsables de criar y cuidar a sus hijos.
Después de perder su nación a manos de China, el rey Pan creó un nuevo sistema de adoración al adorar a los espíritus de los antepasados y a un dios universal. Debido a que no había un lugar permanente para construir templos, el rey Pan y el chamán/sacerdote habían formado carteles artísticos que consistían en dioses universales, incluidos tres hermanos de Celestiales y muchos dioses espirituales universales. [6] Estas imágenes de carteles se podían llevar fácilmente cuando se movían de montaña en montaña sin interrumpir la adoración. Todos los libros espirituales chamanes comienzan con el Rey Pan como fundador de la religión y creador. El aspecto más importante del culto a los antepasados de Iu Mien es cuando muere una persona. Cuando un miembro de la familia haya fallecido, organizarán una ceremonia. La gente de Iu Mien cree que una persona fallecida tiene dos tipos de espíritu/alma. Los espíritus buenos y malos deben ser enviados adecuadamente a un lugar determinado. El sacerdote/chamán Iu Mien realizará una ceremonia para guiar al alma/espíritu fallecido al mundo de los espíritus. El buen espíritu será adorado por sus hijos y puede ayudar a proteger a la familia de cualquier daño y bendecirla por muchos medios. El mal espíritu será enviado al infierno y encerrado para que no pueda volver a atormentar a los miembros de la familia. Los sacerdotes/chamanes realizan una ceremonia de canto durante 2 o 3 días para envolver y completar el espíritu y el alma fallecidos y guiar a cada espíritu/alma al destino correcto del mundo espiritual para que el espíritu maligno no regrese. para perseguir a los miembros de la familia. El buen espíritu/alma del difunto se convierte en un ser celestial y cuida a diario de los miembros supervivientes de su familia.
De vez en cuando, los miembros de la familia ofrecen pollo y billetes de joss al buen espíritu del difunto para pedirle orientación y protección contra cualquier daño. En otras ocasiones, los familiares sueñan o tienen pesadillas sobre el familiar fallecido. Eso significa que el espíritu/alma fallecido necesita ayuda de su familiar vivo para que el dios ancestro envíe un mensaje al soñar. En la otra ocasión, los dioses ancestrales enviarán cosas extrañas, como hacer volar pájaros a la casa de Iu Mien. Si esta señal es recibida por un familiar, se llevará a cabo la ceremonia. Al ofrecer pollo y papel de incienso, el mundo de los espíritus ganará riqueza. A cambio, el espíritu divino ayudará al mundo humano a obtener todo tipo de bienestar. Por ejemplo, una empresa familiar obtendrá ganancias, una persona que trabaja obtendrá aumentos salariales, los estudiantes tendrán ideas creativas para concentrarse en el estudio y una persona que se sienta triste sin motivo ganará fuerza y confianza. La persona enferma ganará energía y se curará/bien. Cada persona fallecida recibe tres ceremonias durante la vida de sus hijos, el espíritu/alma se convierte en dios del cielo y tiene más poder para cuidar bien de sus hijos y nietos. Cuando los sacerdotes/chamanes de Iu Mien cantan, comienzan a contar una historia de cómo el Rey Pan creó la sociedad, el sacerdote/chamán laminó del Rey Pan y llamó al espíritu/alma del Rey Pan para bendecir para que el sacerdote tenga más poder para realizar bien la ceremonia. . El rey Pan estaba por delante de la religión y del jefe de estado cuando era rey. Incluso hoy en día, la gente de Iu Mien todavía cree que su espíritu/alma tiene el poder de lidiar con el mundo espiritual y el mundo humano por muchas buenas razones. (Cuentos religiosos de Saeng Fou Orn Saephanh, el gran sacerdote/chamán).
Hay dos días festivos principales que celebran los Iu Mien, el día de Año Nuevo y el 14 de julio. El día de Año Nuevo para los Iu Mien es el mismo día que el Año Nuevo Lunar chino. Hay un ritual en la víspera del Año Nuevo, en el que una familia Iu Mien prepara una ofrenda a sus dioses ancestrales, como un chamán que canta y ofrece incienso, cerdo, papel y leña para el ritual. Una vez finalizada la ofrenda del chamán, se cocinará un cerdo y se preparará una variedad de platos, y se invitará a familiares, primos, parientes y amigos a disfrutar de un festín juntos. Los huevos teñidos de rojo se utilizan para el día de Año Nuevo de Iu Mien. Los huevos en Año Nuevo simbolizan una bendición para el alma o el espíritu de un individuo. El otro día festivo es el 14 de julio, que celebra el día del espíritu. El pueblo Iu Mien cree que el día 14 es el día de Año Nuevo para todo el universo de los dioses-espíritus. En los viejos tiempos, los aldeanos no iban a trabajar al campo o a las granjas ni hacían nada relacionado con el trabajo fuera de casa. En cada hogar, la gente da crédito al espíritu y los libera, el hogar ofrecerá papel de incienso a los espíritus de los antepasados para que compren cosas en el mundo de los espíritus. El 15 de julio, se cree tradicionalmente que los espíritus de los antepasados están en cada hoja de cada árbol. Tradicionalmente, a las personas se les prohíbe tocar o explorar todas las hojas de los árboles. Se cree que si una persona toca una hoja o corta un árbol, esto molestará a los espíritus, lo que hará que el individuo que lo haga se enferme. El 16 de julio se cree que los espíritus de todo el universo regresan al mundo de los espíritus, por lo que se cree que todo en el mundo humano vuelve a ser normal.
Hoy en día, hay entre 30.000 y 50.000 personas Iu Mien viviendo en Estados Unidos ; se adaptaron bien en el país industrial donde aprendieron a adquirir habilidades laborales y a trabajar en la fuerza laboral de producción, así como en trabajos administrativos en los Estados Unidos de América. Desde que los Iu Mien llegaron a los Estados Unidos, han tenido la oportunidad de ir a la escuela y continuar su educación superior, y ser aceptados en colegios y universidades. Algunos estudiantes de Iu Mien son aceptados en universidades prestigiosas como Yale , Harvard , Princeton , Columbia y otras. Cada vez hay más Iu Mien que se han graduado con doctorados y títulos de derecho y se han unido a la fuerza laboral profesional y han contribuido con sus servicios a la sociedad. Muchos se han graduado con maestrías y títulos universitarios y se han incorporado a la fuerza laboral en muchos campos, como el sector privado, el sector público y los pequeños empresarios. Además, en 2012, el primer Iu Mien fue elegido para un cargo público como concejal de la ciudad de San Pablo, California . En general, la gente de Iu Mien ha progresado y se ha puesto al día con la mayoría de la sociedad en general y se ha asimilado bien a la cultura dominante estadounidense. Sin embargo, también hay muchas cuestiones y problemas sociales que enfrentan las comunidades Iu Mien en los Estados Unidos. Muchas personas de Iu Mien todavía son pobres y viven en el nivel de pobreza.
Hoy en día, la comunidad estadounidense de Iu Mien enfrenta muchos problemas sociales en todo Estados Unidos.
Debido a las operaciones de la CIA y su participación en Laos al final de la guerra, Iu Mien junto con Estados Unidos perdieron la guerra, lo que obligó a las familias a abandonar sus medios de vida, posesiones y propiedades en Laos e inmigrar en masa a Estados Unidos. Allí, la primera generación (primera ola de llegada a Estados Unidos) de estadounidenses Iu Mien encontró barreras lingüísticas, así como un gran choque cultural mientras navegaban por la cultura, el idioma y el sistema social moderno estadounidenses.
Los estadounidenses de primera generación de Iu Mien también enfrentaron obstáculos para conseguir empleo debido a la falta de educación y de las habilidades laborales necesarias para ingresar con éxito a la fuerza laboral. En consecuencia, una gran proporción de la primera generación de estadounidenses Iu Mien experimentaron desempleo y a menudo dependieron de programas de servicios sociales para sobrevivir, lo que subraya el importante papel que desempeña la financiación gubernamental a la hora de proporcionar redes de seguridad social a través de programas de servicios sociales. Estos beneficios en un momento crítico permitieron que las unidades familiares permanecieran unidas y a flote durante el período de transición. Las clases de inglés y las capacitaciones laborales mejoraron el dominio del inglés y las habilidades laborales para unirse a la fuerza laboral y desarrollar la autosuficiencia.
El choque cultural es quizás el desafío más difícil que enfrentan los estadounidenses de primera generación Iu Mien al adaptarse a Estados Unidos. Los conflictos intergeneracionales surgen entre padres e hijos debido a diferentes opiniones y puntos de vista sobre cuestiones y valores sociales. A través del sistema escolar, los niños encuentran y se adaptan rápidamente a la cultura estadounidense, expresándose a través de la música y la moda y ejerciendo su libertad de expresión hacia sus padres. Los padres tradicionalistas interpretan el comportamiento de los niños como irrespetuoso y desviado.
Estos conflictos intergeneracionales y las confrontaciones resultantes impactan negativamente a los estadounidenses Iu Mien de primera generación, y con el tiempo evolucionan hacia estrés emocional, soledad y enfermedades mentales. La comunidad Iu Mien necesita recursos financieros del gobierno para abordar enormemente los problemas de salud mental.
El otro problema social que enfrenta la primera generación de estadounidenses de Iu Mien es el de los consumidores de drogas ilegales. Cuando se enfrentan a problemas sociales como conflictos conyugales y conflictos entre padres e hijos, no saben cómo afrontar el estrés. El uso de drogas ilegales para aliviar el estrés y las emociones es el factor principal de la adicción a las drogas ilegales. El otro factor que contribuyó a la adicción a las drogas fue que creen que las drogas ilegales como el opio pueden curar enfermedades crónicas, por lo que en lugar de ir al médico, usan la droga ilegal para disminuir el dolor crónico. A menudo no confían en los médicos modernos. Como consecuencia, algunos de los primeros estadounidenses de Iu Mien eran adictos a las drogas ilegales.
El tercer problema social importante es el alcohol y el juego debido a la falta de actividades sociales en las que participar, y el aislamiento es la principal causa de que los primeros estadounidenses de Iu Mien se convirtieran en alcohólicos y jugadores. Las comunidades Iu Mien carecen de recursos financieros y programas para abordar el problema social dentro de las comunidades Iu Mien. Por lo tanto, los programas gubernamentales que asignan fondos a la Comunidad Iu Mien son esenciales y vitales para su supervivencia básica.
Debido a la rápida adaptación cultural, la segunda generación de estadounidenses Iu Mien está menos empobrecida y en desventaja social que sus padres. Utilizando las bases financieras creadas por sus padres, la mayoría de los estadounidenses de Iu Mien de segunda generación son capaces de educarse más y obtener una clasificación más alta en el lugar de trabajo en comparación con sus predecesores. La mayoría de los estadounidenses Iu Mien de segunda generación aún no tienen hijos, ya que esta generación aún se acerca a sus años reproductivos.