Isma'il ibn Ja'far al-Mubarak ( árabe : إسْماعِيل ٱبْن جَعْفَر ٱلْمُبَارَك , romanizado : Ismāʿīl ibn Jaʿfar al-Mubārak ) fue el hijo mayor de Ja'far al-Sadiq y el sexto imán en Isma'il . ismo . Llevaba el epíteto de al-Mubarak, sobre la base del cual uno de los primeros grupos ismailíes pasó a denominarse Mubarakiyya.
Parece probable que los Mubarakiyya fueran originalmente partidarios de Isma'il antes de reconocer a Muhammad ibn Isma'il como su Imam . En cualquier caso, Mubarakiyya fue, pues, uno de los nombres originales del naciente Isma'iliyya, término acuñado por heresiógrafos posteriores. Una facción de Mubarakiyya se convirtió más tarde en los ismailíes fatimíes , defendiendo la continuidad del Imamato en la descendencia de al-Mubarak, reconociendo al propio al-Mubarak como su sexto Imam. Esta enumeración fue posteriormente mantenida por las diversas ramas de los ismailíes.
Una gran crisis surgió entre los chiítas tras la muerte de Ja'far al-Sadiq, que tenía cinco hijos. Abd Allah al-Aftah e Isma'il al-Mubarak eran los hijos mayores de su primera esposa Fátima, nieta de Hasan Ibn Ali . Al-Mubarak fue probablemente el segundo hijo de al-Sadiq. La fecha exacta y las circunstancias de la muerte de al-Mubarak tampoco están claras. Según algunos autores ismailíes, al-Mubarak sobrevivió a al-Sadiq. Algunas fuentes, principalmente textos del Doce , informan que al-Mubarak murió durante la vida de al-Sadiq, pero esas mismas fuentes también informan que al-Mubarak fue visto varios días después en Basora , lo que sugiere que en realidad no murió sino que fue despedido. fuera de Medina .
La información sobre la vida de Isma'il al-Mubarak, sus conexiones y el movimiento llevado a cabo por sus seguidores es extremadamente escasa. [1] Entre los primeros trabajos, sólo unas pocas fuentes del Doce dan alguna información sobre el tema. Sin embargo, debido a la abierta rivalidad entre los ismailíes y los Doce , la información derivada de los libros de los Doce siempre conlleva el riesgo de ser unilateral y, por lo tanto, su autenticidad está en duda. [2] [3] Por otro lado, las primeras fuentes ismailíes no dan casi nada sobre este período. Como observa el islamista Farhad Daftary , por ser de carácter religioso y filosófico contienen poca información histórica sobre el período inicial de la secta, y aquellos que sí tienen información, debido a que las opiniones contenidas en ellos estaban en conflicto con las doctrinas fatimíes oficiales, probablemente fueron sometidos a censura posterior por parte de los ismailíes fatimíes. [4]
Una obra ismailí importante es ʿUyūn al-Akhbār escrita por Idris Imad al-Din ( m. 1468), un da'i ismailí en Yemen . [2] [4] Un volumen de esta obra contiene material histórico importante relacionado con al-Mubarak y su hijo Mahoma. Según el orientalista Vladimir Ivanov (m. 1970), Idris citó esta información literalmente de una de sus primeras obras, Sharḥ al-Akhbār fī Faḍāʾil al-Aʾimma al-Aṭhār, escrita por el jurista y teólogo ismailí Abu Hanifa Nu'man ibn Muhammad al-Tamimi, conocido como al-Qadi al-Nu'man (m. 974). [4] Otra obra de Idris es Zahr al-Maʾānī; ofrece una reseña de los imanes ismailíes. La tercera obra ismailí es Asrār al-Nuṭaqāʾ escrita por Ja'far ibn Mansur al-Yaman , un contemporáneo de al-Qadi al-Nu'man. [4] El tema principal del libro es la historia de Abraham y las pruebas del derecho de al-Mubarak al Imamato . Como dice Ivanov, contiene un fuerte elemento controvertido dirigido contra los Doce. [5] [4]
Se desconoce la fecha de nacimiento de Isma'il ibn Ja'far ibn Muhammad al-Mubarak, pero aparentemente fue el segundo hijo de Ja'far al-Sadiq , nacido entre 80 y 83/699-702. [2] [6] Su madre, Fátima bint al-Husayn al-Athram ibn al-Hasan ibn Ali, fue la primera esposa de al-Sadiq. [a] Su madre era Asma, hija de Aqil ibn Abi Talib . [7] El teólogo sunita Muhammad al-Shahrastani ( m. 1153 ) escribe en su Kitāb al-Milal wa al-Niḥal que durante la vida de Fátima, al-Sadiq nunca consiguió otro matrimonio como Mahoma con Jadiya y Ali con Fátima . [8] [2] Al-Mubarak era hermano completo de Abd Allah al-Aftah , el Imam de Fathiyya (o Aftahiyya). [9]
La vida temprana de al-Mubarak es oscura excepto unos pocos registros fragmentados. [8] Estaba vivo en 133/751, cuando Dawud ibn Ali, el gobernador de Medina , ejecutó a Mu'alla ibn Khunays probablemente debido a su agencia en nombre de al-Sadiq y su participación en algunas actividades revolucionarias de Muhammad al-Nafs. al-Zakiyya , al-Sadiq, tan pronto como escuchó la noticia de la ejecución de Mu'alla, fue al gobernador con su hijo al-Mubarak y le pidió cuentas por este asesinato. [2] [10] El gobernador Dawud culpó a su jefe de shurta (el jefe de su fuerza policial), al-Sayrafi. Según los Doce al-Kashshi ( m. 978 ), al-Sadiq ordenó a al-Mubarak que matara a al-Sayrafi, lo cual hizo. [2] En el informe de Idris, al-Sadiq luego lo entregó a los asociados de al-Mu'alla y ellos lo mataron. [10] [8]
Riyah ibn Uthman al-Murri, el gobernador abasí de Medina, quemó la casa de Ahl al-Bayt y se decidió matar a al-Mubarak. [11] Ahmad ibn Ali al-Najashi ( m. 1058 ) escribe en su Kitāb al-Rijāl, que al-Mubarak estuvo involucrado en un complot militante anti-Abbasid en colaboración con varios otros, que incluían a Bassam ibn Abdullah Sayrafi, un radical. Los chiítas se dedicaban a prestar dinero en Kufa . [9] [12] Bassam fue sacado muerto; Isma'il se salvó probablemente debido al estatus de su padre. [12] [8] Muhammad Hasan al-Muzaffar ( m. 1955 ) cita a al-Sadiq diciendo que "Isma'il fue planeado dos veces para matar, pero oré por su vida y Dios lo protegió". [11] Esta asociación es una de varias reportadas por las fuentes de los Doce que causaron que al-Sadiq expresara su insatisfacción con aquellos chiítas radicales que estaban desviando a su hijo. [9] [12]
Según la mayoría de las fuentes disponibles, al-Sadiq había designado efectivamente a al-Mubarak por nass (decreto divino) como su sucesor en Imamato . [13] [14] [9] [15] [16] [17] Este hecho fue aceptado como el acto formal de nass requerido por la teoría chiíta y, por lo tanto, fue una designación por parte de un Imam infalible del nuevo Imam que heredaría el pleno poder. poderes del Imamato. Por tanto, Al-Mubarak no fue sólo la elección de al-Sadiq sino también la elección de Dios. [17] Esta designación, de hecho, forma la base de las reclamaciones ismailíes y debería haber resuelto la cuestión de la sucesión de al-Sadiq a su debido tiempo. [9] [18] Según la tradición ismailí, cuando al-Mubarak tenía siete años de edad, al-Sadiq se declaró su Imamato. Fue separado de sus otros hermanos y alejado del contacto con el público. El propio Al-Sadiq se encargó de su educación. [19] [14] Como observa da'i Idris, esta declaración se hizo en secreto sobre la base de taqiya . Sólo algunos seguidores selectos de al-Sadiq conocían este hecho. [20] Sin embargo, aparentemente, al-Sadiq no nombró a otro en lugar de al-Mubarak y el argumento teórico mediante el cual podría haberlo hecho, en términos generales, falta; aunque los últimos Doce chiítas reclamaron tal nass para Musa ibn Ja'far al-Kazim , el medio hermano menor de al-Mubarak, produciendo varios hadices en este sentido. [21] [22] Doce escritores como al-Nawbakhti (m. 922) lo admitieron incluso cien años después del hecho. [22]
Después de la muerte de al-Sadiq surgió una gran confusión entre sus hijos, ya que cada uno de sus hijos supervivientes reclamó el imamato pero no pudo presentar credenciales suficientes, por lo que sus seguidores se disolvieron en un corto período de tiempo, salvo dos candidatos: al-Mubarak y al. -Kazim. [13] Al-Mubarak era unos veinticinco años mayor que su medio hermano al-Kazim, que nació en 128/745-46 de una esclava bereber . [2] [23] [24] Varios historiadores relatan que "todos" los hijos de al-Sadiq compitieron por el puesto. En Kalām-i Pīr, una obra ismailí atribuida erróneamente a Nasir Khusraw ( m. 1088 ), hay un relato de esta contienda, que nuevamente fue llevada para decisión a la Piedra Negra en La Meca , como había hecho Zayn al. -Abidin y Muhammad ibn al-Hanafiyya . Esta vez la decisión fue a favor de al-Mubarak, tras lo cual al-Kazim le jura lealtad . [25]
Se dan varias razones como explicación para alterar el nass que al-Sadiq le había dado a al-Mubarak. La frase más utilizada por los historiadores, en su mayoría suníes y duodécimos, es que al-Mubarak había estado bebiendo, a lo que los ismailíes podían responder que, siendo infalible, el Imam sabría una verdad sobre la bebida más allá de la orden del zahir de abstenerse de hacerlo. [26] Más probablemente, vale la pena señalar que algunas historias grandilocuentes sobre la indulgencia de al-Mubarak con la bebida y su supuesta asociación con los extremistas han sido condenadas por muchos historiadores. Mufaddal ibn Umar al-Sayrafi, sin embargo, relata que al-Sadiq, en vista de la piedad de su hijo, ya había advertido a la gente de Medina que "no hagan daño a Isma'il" (la tajafu Isma'ila). [27]
Con respecto a las afirmaciones de los Doce chiítas de que al-Mubarak había fallecido antes que al-Sadiq, los ismailíes creen que al-Sadiq observó taqiya (disimulo) y dio a su verdadero sucesor la oportunidad de pasar a la clandestinidad para que su enemigo, el Abbasids, no persiguieron a al-Mubarak, y que su Imamato y sus actividades pasaron desapercibidas. Así, al-Kazim, que se creía envenenado por el califa abasí Harun [28] [29], era en realidad un velo ( hija b) para al-Mubarak. El historiador sunita Rashid al-Din Hamadani ( m. 1318 ) escribió que algunos ismailíes creían que al-Kazim voluntariamente dio su vida por el bien de su hermano mayor al-Mubarak, el verdadero Imam. [29] [30] Los ismailíes argumentaron además que el Imam siendo ma'sum (infalible) no podía cometer un error de juicio y por lo tanto el primer nass (designación) de al-Sadiq era el correcto. [22] Por lo tanto, este grupo aceptó a al-Mubarak como su Imam y son conocidos como Isma'iliyya o Isma'ilis. [30]
Al-Mubarak evidentemente tuvo contactos con los activistas chiítas seguidores de su padre, incluido al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi . [21] [31] Según el historiador al-Maqrizi (m. 1442), al-Mufaddal consideraba a al-Sadiq como Dios, por lo que el Imam lo repudió y lo maldijo públicamente. [32] Al-Mubarak, quien supuestamente estuvo involucrado en ciertos complots anti-Abasíes, también puede haber colaborado con Abu al-Khattab al-Asadi , otro activista chiíta originalmente en el séquito de al-Sadiq. [9] [21] Abu al-Khattab había estado activo en el grupo chiita con al-Sadiq, pero este último tuvo que repudiarlo abiertamente, debido a su visión teológica extremista, que se había esforzado en imponer por medios militantes, [33 ] aunque Abu al-Khattab supuestamente sostuvo que el repudio era parte de la técnica de al-Sadiq para preservar su verdadera naturaleza. [16] [25] [9] El Asrār también afirma que al-Sadiq tuvo que prohibirle a al-Mubarak ir a la escuela que Abu al-Khattab había estado dirigiendo. [26]
Louis Massignon (m. 1962) ha sugerido que Abu al-Khattab era el padre espiritual o adoptivo de al-Mubarak, de ahí su kunya de Abu Isma'il. [9] [2] A este respecto, formuló una hipótesis general, sosteniendo que desde principios del segundo siglo islámico, la expresión anta minna Ahl al-Bayt ('tú eres de la familia del Profeta') supuestamente utilizada por Mahoma en referencia a Salman el Persa , y como se informa en un hadiz, había adquirido un valor ritual que indicaba "adopción espiritual" entre los chiítas revolucionarios, para quienes los verdaderos vínculos familiares se establecían a través de la paternidad espiritual, la adopción o la iniciación. [2] La posible colaboración entre al-Mubarak y Abu al-Khattab permanece envuelta en la oscuridad, a pesar de que las fuentes Doce, generalmente hostiles a los ismailíes, identifican a los ismailíes nacientes con los primeros Khattabiyya ; los ismailíes posteriores consideraron a Abu al-Khattab como un hereje y repudiaron a Khattabiyya. [9]
Los doce chiítas creen que al-Sadiq revocó su primer nass a favor de al-Mubarak con los chiítas radicales e hizo un segundo nass a favor de su hijo al-Kazim. [13] [34] [27] Esta teoría recientemente ideada tomó su alimento temprano entre las personas que carecían del concepto de Imamato. [27] El erudito duodécimo Abdulaziz Abdulhussein Sachedina confirma los problemas inherentes a la doctrina de bada: "Implicaba el cambio de opinión de Dios ( bada ) debido a una nueva consideración, causada por la muerte de Isma'il. Sin embargo, tales connotaciones en el La doctrina de bada (cambio de opinión) planteó serias dudas sobre la naturaleza del conocimiento de Dios e, indirectamente, sobre la capacidad de los imanes para profetizar sucesos futuros. [35] [36] También se informa que Al-Sadiq dijo: "Inlillah fi kullo shain bida illah Imamah" significa, "En verdad, Dios hace cambios en todo excepto en el asunto del Imam". [8] [36] Este punto merece una indicación adicional al-Sadiq no tenía poder para cancelar, revocar o alterar el primer nass a favor de al-Mubarak y, por lo tanto, la tradición del cambio de nass no conlleva historicidad. [8] Al-Nawbakhti escribe en Kitāb Firaq al-Shīʿa que, “Otra versión más es que al nombrar a su hijo, Isma'il, como Imam, al-Sadiq renunció. Isma'il era por lo tanto un verdadero Imam, y después de él, el Imamato debe pasar a su hijo, Mahoma." [36] Al-Shahrastani escribe en Kitāb al-Milal wa al-Niḥal que, "La designación (nass), sin embargo, no puede ser retirada, y tiene la ventaja de que el Imamato permanece en los descendientes de la persona designada, con exclusión de otros. Por lo tanto, el Imam después de Isma'il es Muhammad ibn Isma'il." [8] [36]
Mubarakiyya afirmó que, cuando al-Mubarak estaba vivo, nombró a su hijo Mahoma como su heredero y envió a sus da'is a diferentes regiones para administrar el juramento en su nombre. [16] [34] Otro grupo proto-ismailí registrado por las fuentes consideró que al-Sadiq, no al-Mubarak, designó a Muhammad ibn Isma'il como el séptimo Imam, y él fue el último Imam y el Mahdi. quien permaneció vivo y regresaría como el Qa'im . [37] Se dice que este grupo formó el núcleo de la secta Qaramita que consideraba a Mahoma como su séptimo y último Imam. [38] [34] Ja'far ibn Mansur al-Yaman escribe en Asrār al-Nuṭaqāʾ que, "Tanto nosotros como tú admitimos la tradición de que cuando Isma'il estaba a punto de morir, convocó a su hijo y a sus seguidores, y les entregó sobre el Imamato, en su presencia, bajo la supervisión de su padre [al-Sadiq]. Confió el testimonio sobre la posición de su hijo a uno de sus ḥujjats [es decir, da'is], al igual que su antepasado Ismael ( Isma'il ) con respecto a la persona de apellido al-Kabsh [ literalmente 'oveja'], designada antes que él. Le hizo el "velo" para su heredero, para distraer hacia él la atención de los tiranos de la época. Y al-Sadiq presidió la asamblea, como Jacob ( Ya'qub ) presidió la asamblea de José ( Yusuf ) cuando este último estaba en su lecho de muerte." [39]
El Mubarakiyya sostuvo que el derecho del Imamato debe pasar de al-Mubarak, el padre, a Muhammad, el hijo, porque el Imamato no podía ser transferido de hermano a hermano después del caso de los imanes al-Hasan y al-Husayn , el hijos de 'Ali ibn Abi Talib: sólo puede ir a la progenie [del Imam]. [40] [41] Esta fue la razón por la que rechazaron las afirmaciones de al-Kazim y otros hermanos de al-Mubarak, como hicieron con las de Muhammad ibn al-Hanafiyya, quien, según ellos, había afirmado falsamente al Imamato en rivalidad con Ali ibn al-Husayn Zayn al-Abidin. [37] [42] [40] En cualquier caso, está claro que Mubarakiyya había surgido en vida de Isma'il y originalmente eran sus partidarios. [41] Se puede suponer con seguridad que Mubarakiyya fue uno de los nombres originales del naciente ismailismo, así como las identificaciones regionales de los seguidores de al-Mubarak, quienes, en general, se fusionaron con el redil principal de Isma. 'ilismo en la época de Muhammad ibn Isma'il. [43] [41]
Al-Nawbakhti, quien está mejor informado sobre este período, dice que el grupo que apoyó a Mahoma se llamó Mubarakiyya en honor a al-Mubarak, que era un cliente, o mawla, de Isma'il. [40] [44] [41] Ivanov ha demostrado que al-Mubarak era el epíteto del propio Isma'il, basándose en algunos pasajes del famoso da'i ismailí del siglo IV/X, Abu Ya'. qub al-Sijistani , así como otras fuentes. [37]
También se desconocen la fecha exacta y las circunstancias de la muerte de al-Mubarak. [2] [45] Según la tradición ismailí, al-Mubarak murió en 158/775 y fue enterrado en el Maqam al-Imam ( literalmente, 'el santuario del Imam') en Salamiyah , una ciudad ubicada en Siria . [46] [47] Sin embargo, fuentes no ismailíes informan que murió en Medina y fue enterrado en el cementerio Baqi allí. [48] Los historiadores citan la tradición de que al-Mubarak había muerto durante la vida de su padre, pero los seguidores de al-Mubarak se negaron a creer los rumores de su muerte. [49] Al-Shahrastani escribe en Kitāb al-Milal wa al-Niḥal que, "Algunos de ellos [seguidores de Isma'il] dicen que no murió, pero que su padre había declarado que había muerto para salvarlo de los califas abasíes; y que había celebrado una asamblea fúnebre de la que fue testigo el gobernador de al-Mansur en Medina". [11] [48] [50] Hasan ibn Nuh al-Bharuchi ( m. 1533 ), un autor indio ismailí, relata haber visitado la tumba de al-Mubarak en 904/1498. [2] Su tumba todavía estaba allí en 1302/1885, pero más tarde fue destruida , junto con otras tumbas en el Baqi, por los wahabíes . [9]
Muchas fuentes ismailíes y no ismailíes afirman que durante la procesión fúnebre de al-Mubarak, al-Sadiq intentó mostrar el rostro de su hijo muerto a los testigos. Algunas de las mismas fuentes también indican que al-Mubarak fue visto poco después en Basora , donde curó a un paralítico en el mercado. [2] [25] [51] [b]
Una multitud de hombres rodeó a Isma'il, todos lo saludaron y pidieron protección. Cuando el lisiado, que era chiíta y seguidor de al-Sadiq, lo vio, comenzó a gritar: 'Oh descendiente del Mensajero de Dios, extiende tu mano hacia mí para que Dios pueda extender la suya hacia ti'. El joven regresó, lo tomó de la mano y lo bajó de su tienda. Entonces el lisiado caminó con él un trecho, dejándolo más tarde, y volvió a su lugar sano y erguido. La gente comenzó a amontonarse a su alrededor, preguntándole quién era el que lo había sanado. Y él respondió: 'Isma'il ibn Ja'far ibn Muhammad. [53]
— Ja'far ibn Mansur al-Yaman, Asrār al-Nuṭaqāʾ
Otro grupo afirmó que no murió sino que se ocultó, que volvería a aparecer y sería el Mahdi prometido. [50] [25] [51] Estos Imami chiítas creían además que al-Sadiq había anunciado la muerte de al-Mubarak simplemente como una artimaña para protegerlo de la persecución de los abasíes que estaban enojados por sus actividades políticas. [54] Los heresiógrafos Doce al-Nawbakhti y al-Qummi llaman a los miembros de este grupo, que reconocieron a al-Mubarak como su Imam Mahdi, al-Isma'iliyya al-khalisa ( literalmente, 'los ismailíes puros'), mientras que algunos heresiógrafos posteriores como al-Shahrastani designan a este grupo como "al-Isma'iliyya al-waqifa", que se refiere a aquellos que detuvieron su línea de imanes con al-Mubarak. [51] [54] El teólogo duodécimo Muhammad al-Mufid (muerto en 1022) registra que en su época eran extremadamente raros y no había conocimiento de nadie de ellos a quien se pudiera señalar. [55]
Además de Mahoma, al-Mubarak tuvo un hijo llamado Ali, que nació en 130/748 y una hija, Fátima. [46]
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