Los roles de género en el Islam se basan en las escrituras , las tradiciones culturales y la jurisprudencia .
El Corán , el libro sagrado del Islam, indica que tanto los hombres como las mujeres son espiritualmente iguales. El Corán afirma:
“Quienes obren el bien, sean hombres o mujeres, y tengan fe, entrarán en el Paraíso y nunca serán tratados injustamente, ni siquiera con una mota de agua sobre un hueso de dátil.” [1]
Sin embargo, esta noción de igualdad no se ha reflejado en varias leyes de instituciones de base musulmana. [2]
El Corán no especifica los roles de género para las mujeres, [3] [4] [5] pero la práctica islámica sí lo hace. Esto se debe en parte a que a veces a los hombres y a las mujeres se les asignan diferentes derechos y expectativas culturales. El Hadith Sahih Bukhari (9:89:252) afirma que se espera que el hombre sea el "guardián de [su] familia", mientras que se espera que la mujer sea la "guardiana del hogar de su marido y de sus hijos". [6]
En algunos países de mayoría musulmana, las mujeres tienen restringido por ley el ejercicio de ciertos derechos. [7]
Las tradiciones culturales a menudo inciden en los roles de género, las normas culturales predominantes y la interpretación del Corán y otros textos islámicos. [8]
Algunos académicos reformistas y feministas sostienen que el concepto de tutela ha formado la base de roles de género particulares en las sociedades musulmanas. A menudo se espera que las mujeres sean esposas y madres obedientes, permaneciendo dentro del entorno familiar. Mientras tanto, se espera que los hombres sean los protectores y cuidadores de sus familias. [9] Sin embargo, la mayoría de los académicos musulmanes están de acuerdo en que las mujeres no están obligadas a servir a sus maridos, hacer tareas domésticas o hacer cualquier tipo de trabajo en el hogar. [10] [11] Según Dar-al-Ifta de Egipto , se considera permisible que una mujer salga a trabajar si tiene el consentimiento de su marido. Si no hay consentimiento mutuo, entonces no está permitido que salga a trabajar. [12] Hasta el período del surgimiento del Islam, había muchas ideas sobre ciertas acciones y comportamientos de las mujeres que se debían esperar que se consideraran roles de género tradicionales. Las mujeres eran vistas como inferiores a los hombres, y se suponía que las mujeres debían comportarse y respetar a los hombres. En épocas anteriores, las mujeres eran consideradas amas de casa y dependían de sus maridos para que las protegieran, ya que se pensaba que no eran lo suficientemente fuertes para cuidar de sí mismas. [13]
Según Sayyid Qutb , un destacado miembro de la Hermandad Musulmana egipcia en los años 1950 y 1960, el Corán "da al hombre el derecho de 'tutela' o 'superioridad' sobre la estructura familiar para evitar la disensión y la fricción entre los cónyuges. La equidad de este sistema reside en el hecho de que Dios favoreció al hombre con las cualidades y habilidades necesarias para la 'tutela' y también le encargó el deber de proveer al mantenimiento de la estructura". [14] Las ideologías de Qutb siguen teniendo impacto en los islamistas radicales de hoy, influyendo en líderes prominentes de Medio Oriente como Ayman Zawahiri y terroristas como Osama bin Laden . [15] [16]
En la cultura islámica, los roles que desempeñan los hombres y las mujeres son igualmente importantes. Los roles de género vistos desde una perspectiva islámica se basan en el Corán y enfatizan la estructura dinámica de la familia. [17] Como en cualquier grupo sociocultural, los roles de género varían dependiendo de la naturaleza conservadora o liberal del grupo específico.
Aunque en el Corán no hay roles detallados para hombres y mujeres, está fuertemente implícito que cada género hace contribuciones igualmente significativas al ámbito familiar.
En el capítulo 4, versículo 34, del Corán se afirma que “los hombres son los que sustentan a las mujeres” [18], ya que ellas son las que sustentan a su familia. Se da a entender que las “responsabilidades de un marido noble lo comprometen a sustentar a su esposa e hijos, a educar a su prole, a ser amable y atento con su esposa y a ser bueno con sus parientes”. [19] Estos valores se han mantenido bastante constantes a lo largo de la historia del Islam. Se entiende culturalmente que las mujeres dependen, y deben depender, de los hombres. Esto no se considera una dependencia restrictiva, sino una medida para proteger a las mujeres de la angustia y los inconvenientes de los ámbitos públicos. [19] Es debido a esta ideología que las mujeres tradicionalmente no contribuyen económicamente al hogar, dejando a los hombres como únicos sustentadores de la familia.
El papel de la mujer en el hogar, aunque diferente al del hombre, también es de gran valor e importancia en la cultura islámica. En épocas anteriores, desde una edad muy temprana, las niñas crecían tradicionalmente en el aposento de las mujeres de la casa, llamado el harén . El harén era la parte de la casa donde vivían los miembros femeninos de la familia y el hogar. Normalmente estaba fuera del alcance de todos los hombres, excepto el dueño de la casa, sus hijos y quizás un médico. [20] Aquí, las niñas se familiarizaban con las actividades domésticas [20] y se les enseñaban las leyes y valores islámicos.
Lo que se considera femenino y la mujer musulmana "ideal" está cambiando constantemente. Estos cambios están influenciados por muchas cosas, incluyendo el mercado global y la modernización. El Corán requiere que los hombres y mujeres musulmanes se vistan modestamente. [21] La ley del hijab establece que todo el cuerpo femenino, excepto la cara y las manos, debe cubrirse cuando una mujer sale de su casa [22] [23] como un signo de modestia, obediencia a Dios y respeto por los valores islámicos. La modernización ha cambiado muchos aspectos de la feminidad, en el pasado y en el presente. [24] El mercado global está cambiando la feminidad al mostrar y promover imágenes que son deseables para una mujer musulmana ideal, [25] y este cambio ha hecho que ciertas tradiciones para las mujeres se vuelvan obsoletas y controvertidas. [26] Una tradición que está siendo menos aceptada es el velo; algunas mujeres, aunque no todas, ahora lo ven como degradante en el mundo de hoy, mientras que en el pasado se veía como un signo de respeto. [26] Independientemente de las tradiciones, las mujeres han sido utilizadas a lo largo de la historia como un símbolo cultural de los valores religiosos musulmanes, [27] lo que ha dado forma a lo que significa ser femenino en una sociedad.
Varios pasajes del Corán tratan sobre las normas de vestimenta aceptables tanto para hombres como para mujeres. La Sura 24, versículos 30 y 31, dice:
“Y diles a los creyentes que bajen la mirada y sean modestos, porque eso es lo más puro para ellos. Y diles a las creyentes que bajen la mirada y sean modestas, y que muestren de sus adornos sólo lo que sea evidente, y que cubran sus pechos con el velo, y que no revelen sus adornos excepto a [aquellos parientes que se encuentren dentro de los límites de la relación cercana explicada en el Corán (es decir, los Mahrams )]…” [28]
En Irán, romper el código de vestimenta islámico o participar en actos considerados travestis es un delito que conlleva pena de prisión. [29]
Para las oraciones del viernes, por costumbre, las congregaciones musulmanas separan a los hombres, mujeres y niños en grupos separados. Los demás días, las mujeres y los niños rezan en casa. Se espera que los hombres ofrezcan las cinco oraciones diarias en la mezquita más cercana. Mahoma permitió específicamente a las mujeres musulmanas asistir a las mezquitas y rezar detrás de los hombres. Mahoma dijo: "No impidáis que vuestras esposas vayan a la mezquita, aunque sus casas sean mejores para ellas", lo que implica que se recomienda a las mujeres que se queden en casa. "La oración de una mujer en su casa es mejor que la oración en su patio, y la oración en su dormitorio es mejor que la oración en su casa". (Reportado por Abu Dawud en al-Sunan, Baab maa jaa'a fee khurooj al-nisaa' ilaa'l-masjid. Véase también Sahih al-Jaami', no. 3833). [30] [ se necesita una mejor fuente ]
Las encuestas han mostrado una creencia generalizada en una pequeña minoría de naciones musulmanas, particularmente en Mali, Mauritania, Guinea y Egipto, de que la MGF es un requisito religioso. [31] Gruenbaum ha argumentado que los practicantes pueden no distinguir entre religión, tradición y castidad, lo que dificulta la interpretación de los datos. [32] Los orígenes de la MGF en el noreste de África son preislámicos, pero la práctica se asoció con el Islam debido al enfoque de esa religión en la castidad y el aislamiento femeninos. [a] No se menciona en el Corán . [34] Se elogia en algunos hadices daʻīf (débiles) (dichos atribuidos a Mahoma) como noble pero no obligatorio, [35] [b] aunque se considera obligatoria por la versión Shafi'i del Islam sunita . [36] En 2007, el Consejo Supremo de Investigación Islámica Al-Azhar en El Cairo dictaminó que la MGF "no tenía base en la ley islámica fundamental ni en ninguna de sus disposiciones parciales". [37]
Los puntos de vista sobre los roles de género varían según las diferentes interpretaciones del Corán , las diferentes sectas de la religión y las diferentes tradiciones culturales y ubicaciones geográficas.
Salafiyyah , el término árabe para "salafismo", se define como "lo que pertenece a la ascendencia". [38] Fue concebido por primera vez por Muhammad Abduh , refiriéndose a las primeras generaciones de los primeros musulmanes que apoyaron a Mahoma durante el siglo VII. [38]
Las ideas de Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz son características de gran parte de la secta salafiyyah. Bin Baz creía que la participación de las mujeres en los “dominios masculinos” las separa de su naturaleza dada por Dios, lo que eventualmente conduce a la miseria y la desaparición de las mujeres. [8] Creía que las mujeres que ingresaban en los “dominios masculinos” representaban un peligro para la sociedad musulmana, y que eventualmente la hacían caer en la decadencia moral. [8] Además, afirmaba que una mujer fuera del hogar era una mujer que negaba su verdadero carácter dado por Dios. [8] Consideraba que la participación de las mujeres en los dominios masculinos era un detrimento para la próxima generación, que, según él, podría recibir una peor educación y menos compasión de sus madres. [39] [40] Bin Baz también pensaba que las mujeres solo deberían trabajar en ciertos campos, aquellos que están dentro del dominio de una mujer, como la educación femenina, la enfermería y la atención médica. Pero incluso estos deben obedecer a una estricta separación de género. [40]
Los términos coránicos y proféticos para “moderación” se reflejan en la palabra “wasatiyyah”, que significa “camino intermedio entre extremos” y “rectitud sin perder el equilibrio”. [41]
Las ideas de Muhammad Al-Ghazali caracterizan gran parte de la escuela de pensamiento wasatiyyah. Sus ideas son compartidas por otras personas notables e influyentes, entre ellas Yusuf Al-Qaradawi , Abdel-Haleem AbuShaqua y Hasan al-Turabi . [8] Juntos representan una tendencia modernista creciente. [8] Al-Ghazali indicó que el Islam sugiere un sentido significativo de igualdad entre hombres y mujeres. [8] Sostuvo que hay tradiciones creadas por personas y no por Dios que frenan el desarrollo de las mujeres y las mantienen en la ignorancia religiosa, lo que él cree que resulta en la degradación de toda la comunidad musulmana. [8] Ghazali afirma que a las mujeres se les ha negado la voz en sus comunidades y se las ha restringido al servicio doméstico. [42] También pidió un cambio en el pensamiento islámico en general y la reevaluación de las tradiciones culturales que se atribuyen erróneamente como centrales a la fe islámica. [8]
En sus escritos, Fatema Mernissi dijo que “si los derechos de las mujeres son un problema para algunos hombres musulmanes modernos, no es por el Corán ni por el Profeta Mahoma ni por la tradición islámica, sino simplemente porque esos derechos entran en conflicto con los intereses de una élite masculina”. [43] Ella cuestiona la norma social de que un hombre se deshonra si una mujer de su familia trabaja fuera del espacio doméstico. Afirma que en la mente masculina, la sociedad está dividida en una sección económicamente productiva que es pública y masculina y una esfera doméstica que es privada y femenina, y que estas dos áreas no deben mezclarse. [8]
Heba Ra'uf (nacida en 1965) destaca la importancia de nuevas interpretaciones del Corán y la Sunnah (tradiciones y dichos de Mahoma). Ra'uf sostiene que el avance de las causas de las mujeres en las sociedades árabes y musulmanas requiere una reelaboración del pensamiento islámico. Critica los esfuerzos de quienes se inspiran exclusivamente en el feminismo occidental. [8] Por otro lado, algunas feministas como Nawal El-Saadawi critican severamente el velo: “el velo y la desnudez son dos caras de la misma moneda. Ambos significan que las mujeres son cuerpos sin mente…”. [44] Pero Ra'uf ve el uso del velo como un medio de liberación: “el velo neutraliza la sexualidad de las mujeres en la esfera pública, dejando en claro que son ciudadanas, no objetos sexuales”. [45]
Ra'uf reconoce que las mujeres pertenecen a la esfera pública y desafía cualquier separación basada en el género entre las esferas pública y privada. [46] Ella ha afirmado que “romper la dicotomía daría a las amas de casa más estima social y alentaría a las mujeres trabajadoras a satisfacer su necesidad psicológica de ser buenas madres y esposas”, [46] enfatizando que el trabajo de las mujeres debería extenderse tanto al sector privado como al público.
Desde junio de 2018, las mujeres pueden conducir en Arabia Saudita. Fue el único país del mundo que prohibió a las mujeres conducir. [47] [48] En algunas zonas, como La Meca, también se espera que se cubran el cabello. [8] Si bien han obtenido un mayor acceso a la educación y algunas oportunidades laborales segregadas por género, su representación en el mercado laboral ha aumentado de poco más del 10 por ciento en 2002 al 33 por ciento en 2021. [actualizar][ 49] [50]
El desarrollo de la mujer en Arabia Saudita ha sido relativamente más lento que en sus países árabes vecinos, especialmente en lo que respecta a la mejora de la participación femenina. [8] En 2004, el quinto Foro Económico de Yeddah celebrado en Arabia Saudita contó por primera vez con una mujer en actividades clave, siendo Lubna Olayan la que pronunció el discurso inaugural. [8]
La República Islámica del Irán ha sido testigo de varios avances y retrocesos para los roles de las mujeres en los últimos 40 años, especialmente después de la Revolución iraní en 1979. Después de la revolución, las mujeres iraníes tuvieron más oportunidades en algunas áreas y más restricciones en otras. Una de las características sorprendentes de la revolución fue la participación a gran escala de mujeres de orígenes tradicionales en las manifestaciones que condujeron al derrocamiento de la monarquía. La cultura de la educación para las mujeres se estableció en el momento de la revolución, de modo que incluso después de la revolución, un gran número de mujeres ingresaron al servicio civil y a la educación superior, [51] Después del referéndum constitucional iraní de 1989 , los cambios dieron como resultado una mejora en las vidas y oportunidades de las mujeres. [52] Desde entonces, varias mujeres han sido elegidas para el parlamento iraní y más mujeres participan en el servicio civil. [53] Esto se debe en parte a que las mujeres aprovechan las oportunidades de educación superior. La educación femenina iraní pasó de una tasa de alfabetización del 46 por ciento al 83 por ciento. Irán ocupó el décimo lugar en términos de alfabetización femenina en la década de 1970, y todavía mantiene esta posición. [54] El hiyab se volvió obligatorio, así como los requisitos de modestia; la ropa suelta, así como un rusari (pañuelo para la cabeza) que cubre todo el cabello. [55] [56] En el frente económico, la tasa de participación de la fuerza laboral femenina y la tasa de alfabetización han ido en aumento. Sin embargo, la tasa de desempleo de las mujeres en comparación con la de los hombres sigue siendo considerablemente más alta. [57] [54]
En Afganistán, los derechos de las mujeres han oscilado de un lado a otro según el período de tiempo. Tras la caída de Kabul en 2021 durante la insurgencia talibán y la posterior toma de posesión de Afganistán por parte de los talibanes , aumentó la preocupación por el futuro de las mujeres en el país . [58] Durante los últimos 18 años, hubo mejoras en la educación de las niñas, en la que 4 de cada 10 niños eran niñas, según un informe de la UNESCO. Debido a la presión de las Naciones Unidas y las organizaciones internacionales, los talibanes se vieron obligados a permitir que las mujeres estudiaran, incluso a nivel de pregrado y posgrado. [59]
Además de los derechos a la educación, el Ministerio de la Mujer fue reemplazado por el Ministerio del Vicio y la Virtud. Estos grupos de policía religiosa islámica eran considerados muy duros e incluso golpeaban a las mujeres si las veían sin tutores masculinos o vestidas de manera inmodesta . [60]
La mayoría de los eruditos musulmanes piensan que servir al marido no es obligatorio... Los imanes Malik, Ash-Shaaf`i y Abu Hanifah, que Allah tenga misericordia de ellos, apoyan esta idea. Al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, citó que el contrato matrimonial permite al marido disfrutar de su esposa, pero no le permite ocuparla en las tareas del hogar.
...cocinar, coser, limpiar, lavar la ropa, etc. Estas cosas no son una obligación para ella [la esposa].
Es necesario que las mujeres cubran todo su cuerpo de los extraños, excepto la cara y las manos. No se recomienda ningún tipo ni color de vestido en particular; cualquier cosa con la que se pueda cubrir el cuerpo sería suficiente.