Driekops Eiland (también llamado Driekopseiland ) es un sitio de grabado rupestre o petroglifos en el lecho del río Riet , cerca de la ciudad de Plooysburg , cerca de Kimberley, Cabo del Norte , Sudáfrica . [1] [2] [3] [4] [5]
En este yacimiento hay más de 3500 grabados individuales, predominantemente imágenes geométricas picadas, que aparecen en rocas del basamento glaciar expuestas en el lecho del río y que quedan sumergidas cuando el río crece. Los arqueólogos y geomorfólogos han estimado que los grabados pueden haberse realizado en dos episodios: antes, hace unos 2500 años, y después, hace unos 1000 años. [3]
El sitio ha estado en el centro de numerosos debates sobre los grabados rupestres sudafricanos.
Brenda Sullivan, Cyril Hromnik y otros han presentado afirmaciones sensacionalistas sobre el sitio y los autores de los grabados en libros como Spirit of the rocks . [6] [7] Las ideas expuestas por estos autores, que a menudo involucran a antiguos visitantes de tierras extranjeras, y los supuestos vínculos entre los grabados y las inscripciones Ogham, son rechazadas por los arqueólogos. [8] [9]
Dentro de la fraternidad arqueológica, el sitio ha adquirido importancia en los debates colegiales sobre la autoría del arte rupestre en el sur de África. [3] [10]
Entre los especialistas en arte rupestre hay dos ideas principales sobre Driekops Eiland. Una de ellas sugiere que, mientras que sitios como el cercano Wildebeest Kuil , con su profusión de grabados de animales y algunas figuras humanas, es típicamente san /cazadores-recolectores en su carácter, el sitio de Driekops Eiland, con su enorme preponderancia de grabados geométricos y muy pocos animales y casi ninguna figura humana, pertenece muy probablemente a una tradición diferente de arte rupestre, que ahora se cree que es una tradición de arte rupestre de pastores khoekhoe separada . [10] Este ha sido un argumento persuasivo, y la distribución de sitios con arte rupestre geométrico parece coincidir con las rutas de migración hipotéticas por las que se cree que los pastores se extendieron por Sudáfrica hace unos 2000 años.
Una perspectiva diferente sobre Driekops Eiland [3] no descarta esta posibilidad, de que diferentes grupos de identidad hayan dado lugar a parte de la variabilidad entre los sitios, [4] pero se pregunta si asignar variabilidad en términos de diferencias étnicas o culturales en primera instancia no pasa por alto quizás los grados de complejidad y otros posibles factores. Este enfoque se basa en fuentes arqueológicas, pistas etnográficas y datos paleoambientales para sugerir que el entorno ambiental del sitio era un lugar de particular importancia cultural y social. Los relatos etnográficos, incluidos aquellos que hacen referencia a la importancia social del agua, muestran cómo las características del paisaje podrían estar imbuidas de significado. Los lugares y las paredes rocosas podrían convertirse en soportes significativos, mediando mundos espirituales, siendo las superficies que albergan las imágenes de arte rupestre una "parte más fundamental del contexto". [11]
Además, las fuentes etnográficas hacen referencia a prácticas rituales , en concreto a los ritos de la pubertad femenina , que tienen (o tenían) un foco geográfico específico en la fuente de agua. El marcado facial o corporal, y a veces el embadurnamiento de objetos con ocre, escarificación y otros métodos, era una característica muy habitual de las ceremonias de reintroducción que concluían los ritos (la bibliografía es amplia y abarca todo el espectro khoe-san [12] ).
En la etnografía Khoe-San, los mundos espirituales sobre y debajo de la tierra están mediados por el agua en forma de lluvia y el pozo de agua [13]. Se ha argumentado, [3] que las prácticas rituales hipotéticas y el rico campo de significados sociales en las creencias Khoe-San en relación con ! Khwa , la lluvia/agua (o su manifestación como una mítica 'serpiente de agua'), y el iniciado, referido como la 'nueva doncella', pueden concebirse como convergiendo en el poder casi palpable del lugar en Driekops Eiland, donde la roca del basamento alisada por los glaciares, alineada con el flujo del río, 'se abulta' y 'se hunde', como una serpiente, por encima o por debajo del agua según la estación. El sitio resuena con ritmos ambientales, y estos, a su vez, fueron muy probablemente recursos para la interpretación cultural. Sobre esta gran superficie lisa y ondulada (tal vez interpretada como una gigantesca y fecunda "serpiente de agua", asociada con los ríos en muchos cuentos), se encuentran densamente distribuidos más de 3.500 grabados rupestres, de tal manera que quedan sumergidos cuando llegan las lluvias en la estación húmeda, pero igualmente quedan altos y secos cuando el flujo del río disminuye o cesa por completo.
Como lugar poderoso, es posible que Driekops Eiland se convirtiera –en esta visión– en un foco de ritos, quizás específicamente aquellos asociados con la “nueva doncella”, que representaba “el poder mágico de la lluvia” (según ≠Kamme-an, la madre de Dia!kwain [14] ); que el lugar en sí mismo fuera un elemento activo en estos ritos en la redefinición de la personalidad social; y que el poder del lugar fuera realzado en períodos particulares de su historia (quizás períodos de intensificación ritual en respuesta al estrés ambiental y/o social) al marcar con grabados, que en sí mismos pueden ser un residuo de la secuencia ritual. [3] Estos rituales son o fueron practicados con gran intensidad emocional y simbólica.
Se sugiere [3] que una comprensión metafórica del lugar –y la posibilidad de que diferentes partes del paisaje puedan variar en significado ritual (las cimas de las colinas muy probablemente estén asociadas con ritos para provocar lluvia)– pueden ser factores más pertinentes a las cuestiones de variabilidad en el arte rupestre de la región que las apelaciones principalmente a la etnicidad y a la diferencia cultural.
Driekops Eiland fue declarado Monumento Nacional en 1944. Se convirtió automáticamente en un Sitio de Patrimonio Provincial de Grado 2 cuando se promulgó la Ley de Recursos Patrimoniales Nacionales (Ley 25 de 1999).
En 1942 se construyó un dique en la parte superior del sitio, lo que provocó la inmersión permanente de aproximadamente 150 grabados sobre el dique y cambió la dinámica de las inundaciones y los patrones de acumulación de sedimentos. Esto último desencadenó, a su vez, un mayor crecimiento de los juncos y una invasión de árboles jóvenes de eucalipto en las partes sedimentadas del sitio, a lo que contribuyó el aumento del caudal después de que se construyera un canal desde el río Orange hasta la presa Kalfontein (en el río Riet) en 1987. [3]
28°59′18″S 24°13′22″E / 28.98833, -28.98833; 24.22278