Ishtiaq Hussain Qureshi ( urdu : اشتیاق حسين قریشی ) (20 de noviembre de 1903 - 22 de enero de 1981) conocido popularmente como IH Qureshi , SP , HI , fue un historiador y dramaturgo nacionalista paquistaní . [1] [2] [3] Fue vicerrector de la Universidad de Karachi desde 1961 hasta 1971.
Uno de los primeros activistas del histórico Movimiento Pakistán , [1] Qureshi sirvió en los ministerios de educación y regiones fronterizas como secretario; además, fue elegido miembro del parlamento de Pakistán. Pero, debido a su asociación con el mundo académico, renunció a sus cargos gubernamentales y se unió al cuerpo docente académico de la Universidad de Columbia como profesor de historia del sur de Asia. Pero pronto regresó a Pakistán y fundó la Autoridad Nacional del Idioma (NLA) en la década de 1970 y ayudó a establecer el Departamento de Historia de la Universidad del Punjab. Posteriormente, Qureshi se incorporó a la facultad de historia de la Universidad de Karachi, donde permaneció el resto de su vida. A Qureshi también se le atribuye la edición de una serie de cuatro volúmenes sobre la historia de Pakistán . [4]
Qureshi nació el 20 de noviembre de 1903 en una familia noble de Patiyali, distrito de Kasganj , una ciudad cerca de Allahabad en Uttar Pradesh , India británica. [5] Se matriculó en 1916. En ese momento, participó activamente en el movimiento Khilafat . Se graduó y obtuvo una maestría en historia en St. Stephen's College, Delhi , con distinción. [5] [6] En 1927, obtuvo una maestría en persa . Se desempeñó como profesor de historia en St. Stephen's College de 1928 a 1944. Entre 1937 y 1940, estudió en la Universidad de Cambridge para obtener un doctorado . El tema de su tesis fue la Administración del Sultanato de Delhi . Durante este período, también se unió brevemente al Movimiento Pakistán fundado por Choudhary Rahmat Ali . [ 15]
Después de regresar de Inglaterra , se unió a la Universidad de Delhi , donde fue nombrado profesor de historia y, posteriormente, decano de la Facultad de Artes. También se desempeñó como vicerrector interino de la Universidad de Delhi. En 1947, durante los disturbios de la Partición , cuando los estudiantes musulmanes del St Stephen's College tuvieron que ser evacuados al Purana Qila, la biblioteca del Dr. Qureshi fue completamente incendiada por las turbas. [7]
Después de sufrir disturbios, emigró a Pakistán en 1948. Allí continuó su carrera académica y política y se desempeñó como miembro de la Asamblea Constituyente de Pakistán. En 1949, fue nombrado profesor de historia en la Universidad del Punjab , Lahore . También se incorporó al Gobierno de Pakistán como Ministro de Rehabilitación de Refugiados y, posteriormente, como Ministro de Educación. Posteriormente, ingresó en la Universidad de Columbia , Nueva York , donde escribió su famoso libro, La comunidad musulmana del sur de Asia, como una historia de las pruebas y tribulaciones de los musulmanes en el sur de Asia . [5] [8]
A finales de la década de 1950, el régimen marcial de Ayub Khan trajo a Qureshi de regreso a Pakistán para ayudar en la elaboración de la nueva política educativa del estado. [9] A su regreso, desempeñó un papel fundamental en el establecimiento de la Universidad de Karachi y siguió siendo su rector durante muchos años. [5] [10]
La escritura de historia académica había comenzado en el subcontinente indiviso c. el primer cuarto del siglo XX. [11] [9] Así surgieron decanos como Chintaman Vinayak Vaidya , Jadunath Sarkar et al quienes, en opinión de Peter Hardy , establecieron el tema del discurso. [9] [12] En general, los historiadores hindúes (y también los británicos) estereotiparon a los gobernantes musulmanes como bárbaros despóticos que habían infligido daños sin precedentes a la India durante siglos. [12] Los musulmanes llegaron bastante tarde a entrar en escena y su respuesta fue en gran medida reaccionaria: con el objetivo de recuperar historias sin prejuicios del gobierno musulmán, se centraron en explicar rupturas como el ataque de Mahmud a Somnath , la política de Aurangzeb hacia los gurús sikh , etc. [12] En el proceso, se redactaron un gran número de historias de "apología musulmana" con el propósito explícito de mostrar a los musulmanes bajo una luz favorable. [12]
Qureshi fue uno de los historiadores más destacados de esta generación. [9] A principios de la década de 1940, a medida que el Movimiento Pakistán ganaba fuerza, un sector de historiadores musulmanes se preocupó por garantizar la legitimidad histórica del aspirante a Estado. [9] [2] Con tales fines, Qureshi trazó una narrativa determinista, donde generaciones de gobernantes y súbditos musulmanes lucharon por el desarrollo de la comunidad musulmana en un territorio extranjero que culminó en el Pakistán de Jinnah. [9]
Después de 1947, el Estado-nación necesitaba una nueva historia, inventada o no: Qureshi estaba lo suficientemente cerca de los pasillos del poder y, en opinión del historiador Ali Usman Qasmi, legó por sí solo una narrativa maestra de la historia que sería cooptada en un variedad de proyectos estatistas para las próximas décadas. [9] Los detalles precisos de esta narrativa a menudo sufrieron cambios estratégicos, según lo dictan las necesidades políticas del estado [a] ; sin embargo, Qasmi advierte contra considerar a Qureshi como un empleado a sueldo; creía genuinamente en gran parte de lo que escribió y argumentó. [9]
Como uno de los seis miembros de la Junta de Historia de Pakistán, su primer acto académico fue la producción de la primera historia semioficial del estado: Una breve historia de Hind-Pakistan (1955). [9] El libro dio una descripción acrítica de los gobernantes musulmanes [b] —incluso glorificando a figuras tan polémicas como Mahmud [c] y Aurangzeb [d] —y se esforzó mucho en enfatizar la naturaleza perenne de la tesis de las dos naciones. [9] [e] Sin embargo, la antigüedad hindú no fue eliminada, ofuscada o ridiculizada. [9] [f] En cuanto al período colonial, los movimientos campesinos y laborales fueron saneados en lo que fue una presentación en gran medida comprensiva del gobierno británico; la atención se centró exclusivamente en el desarrollo de la identidad musulmana. [9] En la lectura que Qasmi hizo de la obra, la historia de la India musulmana fue reinterpretada para guiar (y justificar) las políticas del estado naciente: "un trato justo (aunque no igualitario) a las minorías, el patrocinio de las artes y la cultura, y el gobierno de ley". [9]
En enero de 1965, Khan estableció un comité de historiadores eminentes para escribir un relato autorizado de la historia de Pakistán bajo la dirección general de Qureshi. [9] Este relato pretendía ser un trabajo riguroso, dirigido a académicos y publicado por el propio Gobierno. [9] A diferencia de Una breve historia de Hind-Pakistan , esto se centró exclusivamente en la historia de los territorios actuales de Pakistán; Las dinastías o los acontecimientos del resto del subcontinente debían mencionarse sólo si eran relevantes para el desarrollo de Pakistán. [9] También debía evitarse a toda costa tratar la historia de Pakistán como una rama de los acontecimientos históricos en la India; un discurso de apertura acordado por el comité señala que todos los acontecimientos políticos en el subcontinente debían discutirse dentro del marco de "la expansión hacia el este de Pakistán Occidental y la expansión hacia el oeste de Pakistán Oriental". [9]
Con estos fines, se publicaron los cuatro volúmenes de Breve historia de Pakistán : el primer volumen cubría la historia premusulmana; el segundo volumen, Sultanato de Delhi; el tercero, mogoles; y el último, el gobierno de la Compañía (y británico). [9] India se convirtió en el lugar común de invasión, lo que demuestra la unidad de Pakistán Oriental y Occidental tanto en tiempos premodernos como en el presente. [9] [g]
Con el tiempo, Qureshi se convirtió en un defensor incondicional de escribir historias con fines ideológicos: la historia hacía naciones y sentía que era un deber solemne inculcar una versión común del pasado entre los ciudadanos de un estado para forjar una lealtad inquebrantable. [9] Tales actos, para él, no eran falsificaciones de la historia sino más bien un descubrimiento de la historia en sí misma. [9] En 1962, publicó su obra maestra, The Muslim Community of the Indo-Pakistan Subcontinent (610-1947) , redactada durante sus días en la Universidad de Columbia, que narra, lo que Qasmi resume como, la lucha de los musulmanes por preservar una Conciencia islámica a lo largo de milenios contra los avances del hinduismo esponjoso, practicado por la mayoría de la población. [9] Esta conciencia musulmana cada vez más fuerte fue el subproducto del requisito canónico de los musulmanes de establecer una entidad política y, por lo tanto, reemplazó las afiliaciones lingüísticas o regionales. [5] [9]
Satish Chandra (y Qasmi) consideraron que el trabajo era un ejercicio de "determinismo con venganza"; Para Qureshi, la historia premoderna de los musulmanes en la India no fue más que un preludio de Pakistán, donde el Islam finalmente pudo sobrevivir y florecer, bajo el dominio político de los musulmanes. [9] [13] [14]
En 1952, Fazlur Rahman (entonces Ministro de Educación [h]) había convocado otra comisión para redactar una "historia auténtica" del "Movimiento de Liberación Musulmán" en el "Subcontinente Indo-Pakistán" con Qureshi como miembro. [9] Al escribir el prefacio del primer volumen (1957), Qureshi escribió cómo las políticas sincréticas de Akbar habían llevado a la caída del Imperio mogol al debilitar la solidaridad religiosa. [9] [i] Feroz Ahmed, escribe: "Uno de los 'eruditos' de derecha favoritos de la alianza gobernante, IH Qureshi, llegó al extremo de afirmar que los bengalíes eran una raza diferente (lo que implicaba inferior) a la de los paquistaníes occidentales. ". [3]
