La inscripción Vasu Doorjamb es una inscripción sánscrita de principios del siglo I d. C. en escritura brahmi dedicada a la deidad Vāsudeva , relacionada con la tradición vaishnavista del hinduismo . [1] [2] También es una de las varias inscripciones dedicatorias de Mathura que llevan el nombre del gobernante sátrapa indoescita del norte Sodasa , que son útiles como marcadores históricos para la primera mitad del siglo I d. C. [3]
La inscripción fue encontrada en una jamba de piedra arenisca roja de un templo arrojada en un viejo pozo en Mathura, Uttar Pradesh . [4] [5] La jamba de la puerta mide aproximadamente 8 pies (2,4 m) de largo, 1,24 pies (0,38 m) de ancho y 8 pulgadas (200 mm) de espesor. Está intrincadamente tallada en un lado mientras que el otro lado es plano. En el lado plano, los arqueólogos de la era de la India británica descubrieron que hay una inscripción de 12 líneas, que ha sido llamada la Inscripción de la Jamba de la Puerta de Vasu . El artefacto se encuentra ahora en el Museo de Mathura y es un artículo muy estudiado. Menciona un templo de Vishnu del siglo I, una torana (puerta del templo) y una vedika (barandilla). [6] [7]
La inscripción Vasu en la jamba de la puerta es otra evidencia arqueológica sobre el vaishnavismo antiguo , y proporciona otro vínculo sobre la continuidad entre las tradiciones religiosas antiguas y el hinduismo contemporáneo . [8] [9] [6]
Según Richard Salomon , la inscripción es de la época del sátrapa indoescita del norte Sodasa , o de los primeros años del siglo I d. C. [1] El nombre del gobernante aparece con su título completo ( escritura brahmi media :
(
)
Svāmisya (Mahakṣatra)pasya Śodāsa "Señor y Gran Sátrapa Śodāsa") en la inscripción. [10] [11] Sonya Quintanilla coincide y estima alrededor del año 15 d. C., basándose en una combinación de estilo, escritura, paleografía y evidencia numismática. [12]
Según Quintanilla, más allá del nombre, el estilo de la jamba de la puerta y la talla en ella es similar al encontrado en piezas recuperadas de lugares cercanos en el sitio arqueológico de Mathura, como el Jain Parshvanatha ayagapata y el Namdighosa ayagapata . [13] Estos también están fechados en las primeras décadas del siglo I d.C. [14] Sin embargo, Joanna Williams divide la datación de la jamba de la puerta de Vasu, afirmando que la inscripción es de principios del siglo I d.C., pero la talla puede ser del siglo III d.C. porque el intrincado relieve en la jamba de la puerta de Vasu es más sofisticado, recordando la elegancia de los primeros artistas Gupta. [15] Quintilla, por el contrario, afirma que la pieza probablemente fue tallada e inscrita en conjunto antes de su instalación en el siglo I d.C. porque existen diferencias estilísticas entre las tallas de la jamba de la puerta de Vasu y las que se encuentran en las piezas del siglo III. Afirma que la similitud en los relieves jainistas del siglo I d.C. sugiere que es más probable que la pieza Vasu también fuera preparada e instalada en el siglo I. [16]
La inscripción descubierta está dañada, con partes tan desfiguradas que no se pueden leer. De las doce líneas, las primeras cinco están demasiado dañadas para ser analizadas. Las últimas siete líneas han atraído estudios académicos. Desde su descubrimiento, su antigüedad y significado han llevado a los académicos a interpretarla tal como es, así como a hacer interpolaciones y reconstrucciones a ojo de buen cubero seguidas de una traducción revisada. [2] [4]
La parte descifrable confirma que se estableció una torana (puerta) y un templo Vasu, y que esto sucedió en la época de Sodasa, proporcionando así una base para datar la inscripción.
Según Chakravarti, las primeras cinco líneas están demasiado dañadas para que se pueda realizar una traducción fiable. Además, no se puede descifrar ningún nombre de la inscripción con total certeza, incluido el nombre del donante "Vasu", porque podría ser un nombre compuesto con -vasu . Sin embargo, afirma Chakravarti, la inscripción indica que el donante tenía un nombre que normalmente se identifica como "un nombre hindú". [19]
Luders y Janert utilizaron los caracteres descoloridos, el contexto y las reglas gramaticales sánscritas para proponer una reconstrucción: [4] [20]
1. (s)[v](amisya mahaksatrapasya Soda-) [nota 2]
2. sa [s]ya... (... di-)
3. [vas](e)...
4. [p ]...[na] Si[v]a (...)
5. sapu[t]r[e]na kausi[ki] (putrena)
6. vasuna bhaga[va] (a vasude-)
7. vasya mahasthana (. . . sai) [nota 3]
8. lam toranam ve(dika ca prati-)
9. sthapito prito [bha] (gavan vasu-)
10. devah svami[sya] (mahaksatra-)
11. pasya soda[ sa](sya...)
12. samvartayatam– Inscripción reconstruida, siglo I d. C. [4]
Sonya Quintanilla, en 2007, tradujo las últimas siete líneas como: [4]
... Vasu hizo erigir una torana de piedra y una barandilla en el... del gran templo del señor Vasudeva. Que el señor Vàsudeva, complacido, promueva (el dominio o la vida o el vigor) de Svami Mahaksatrapa Sodasa.
Ramaprasad Chanda, en 1920, tradujo las mismas líneas a: [21]
Por ... vasu se ha construido un cuadrángulo cerrado por cuatro edificios (chatuhsalam), una puerta con pilares (toranam) y una terraza cuadrada en el medio del patio (vedikah) (en el santuario del) gran lugar del Bhagavat Vasudeva. Que Vasudeva esté complacido. Que (el dominio) del señor, el mahakshatrapa Sodasa, perdure.
En 1942, NP Chakravarti no estuvo de acuerdo con la interpolación de Chanda de -lam a chatuhsalam porque ese "término nunca aparece en las inscripciones de esta época". Sugirió que es más probable una interpolación a Devakulam , o incluso mejor a Sailam . Chakravarti tradujo las mismas líneas a: [19]
... por Vasu, se erigió una puerta de piedra (?) y la barandilla en el... del gran templo de Bhagavat Vasudeva. Que Bhagavat Vasudeva, estando complacido, promueva (el dominio o la vida y la fuerza) de Svamin Mahakshatrapa Sodasa.
La inscripción Vasu en la jamba de la puerta es una importante inscripción sánscrita temprana de Mathura. La mención de la época de Sodasa, quien, según afirma Salomon, "data con razonable certeza a los primeros años del siglo I d. C." [1] Su mención de Vasu, el templo, Vedika y una torana (puerta) es significativa, ya que confirma que la tradición de construcción de grandes templos estaba en boga en la región de Mathura al menos al comienzo de la era común. Además, también da fe de la popularidad de la tradición de Vāsudeva (Krishna) en este período. [17] [25] La inscripción Vasu Doorjamb de Sodasa en Uttar Pradesh, vista con otra evidencia epigráfica como el pilar Besnagar Heliodorus en Madhya Pradesh , las inscripciones Hathibada Ghosundi en Rajasthan y las inscripciones Naneghat en Maharashtra, sugieren que el culto de Vāsudeva-Krishna y el vaishnavismo temprano se habían extendido por una amplia región en el siglo I a. C. hasta el comienzo de la era común. [25] [2]
Según Quintanilla, la jamba de la puerta Vasu y la inscripción son "uno de los objetos más importantes y más bellos" de la época de Sodasa, probablemente de un "templo a Vāsudeva ", otro nombre de Vishnu . [26] Las tallas en la jamba de la puerta son tres composiciones tejidas. Tiene una enredadera frondosa que corre a lo largo de la jamba de arenisca roja. A lo largo del tallo de la enredadera hay hojas y flores rizadas, que se envuelven como las que se encuentran en la naturaleza, una roseta agregada en donde se encuentran las enredaderas entrelazadas. [27] [28] La banda más ancha tiene un rizoma de loto tallado, con sutiles variaciones naturalistas, en donde las flores de loto se muestran en todas sus etapas de floración, afirma Quintanilla. [27]
