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Inscripción dedicatoria real de Ekron

La Inscripción Real Dedicatoria de Ekron , o simplemente la inscripción de Ekron , es una inscripción de dedicación real encontrada en su contexto principal , [2] en las ruinas de un templo durante las excavaciones de Ekron en 1996 . [3] Se conoce como KAI 286.

Está grabado en un bloque de piedra caliza de forma rectangular con cinco líneas y 71 caracteres, [1] y menciona a Ecrón, confirmando así la identificación del sitio, así como a cinco de sus gobernantes, incluido Ikausu (Aquis), hijo de Padi, quien construyó el santuario. Padi e Ikausu son conocidos como reyes de Ekron de los Anales reales neoasirios de finales de los siglos VIII y VII. [4] Se menciona al rey Padi en relación con acontecimientos de los años 701 y 699 a.C., al rey Ikausu en relación con los años 673 y 667 a.C., situando la fecha de la inscripción firmemente en la primera mitad del siglo VII a.C., y muy probablemente en el segundo cuarto de ese siglo. [5]

Es el primer cuerpo de texto conectado que se identifica como " filisteo ", [6] sobre la base de la identificación de Ecrón como una ciudad filistea en la Biblia (ver Josué 13:3 y 1 Samuel 6:17). Sin embargo, está escrito en un dialecto cananeo similar al fenicio y al bibliano antiguo , de modo que sus descubridores se refirieron a él como "una especie de enigma". [7] [8]

Descubrimiento

La inscripción fue descubierta en las excavaciones de Ekron del Instituto Albright de Investigación Arqueológica Tel Miqne dirigidas por Seymour Gitin y Trude Dothan .

La inscripción es uno de los documentos principales para establecer la cronología de los acontecimientos relacionados con el final del período bíblico tardío, especialmente una posible historia tardía de los filisteos. [9] [10] [11] Por lo tanto, se ha hecho referencia a la inscripción como uno de los hallazgos arqueológicos más importantes del siglo XX en Israel. [12]

Traducción

El texto está escrito de derecha a izquierda en el estilo y dialecto de las inscripciones fenicias de Biblos. [13] Ha sido transcrito y traducido como:

𐤟𐤁𐤕𐤟𐤁𐤍𐤟𐤀𐤊𐤉𐤔𐤟𐤁𐤍𐤟𐤐𐤃𐤉𐤟𐤁𐤍
bt·bn·ʾkyš·bn·pdy·bn·
(El) templo construido por Aquis, hijo de Padi, hijo de
𐤉𐤎𐤃𐤟𐤁𐤍𐤟𐤀𐤃𐤀𐤟𐤁𐤍𐤟𐤉𐤏𐤓𐤟𐤔𐤓𐤏𐤒
ysd·bn·ʾdʾ·bn·yʿr·šrʿq
Yasid, hijo de Ada, hijo de Ya'ir, gobernante de Ek-
𐤓𐤍𐤟𐤋𐤐𐤕[ ]𐤉𐤄𐤟𐤀𐤃𐤕𐤄𐤟𐤕𐤁𐤓𐤊𐤄𐤟𐤅𐤕
rn·lpt [ ] yh·ʾdth·tbrkh·wt
ron, para PT[ ]YH su señora, que le bendiga, y le pro-
𐤟𐤔𐤌⸢𐤓⸣𐤄𐤟𐤅𐤕𐤀𐤓𐤊𐤟𐤉𐤌𐤄𐤟𐤅𐤕𐤁𐤓𐤊
šm ⸢ r ⸣ h·wtʾrk·ymh·wtbrk·
-t[ect]elo, y prolonga sus días, y bendice
𐤀⸣𐤓⸢𐤑⸣𐤄⸣
⸢ ʾ ⸣ r ⸢ ṣ ⸣ h
su [la]n[d]

Interpretación

El idioma y la forma de escritura de la inscripción de Ekron muestran una importante influencia fenicia, y el nombre ʾ-ky-š se entiende como Aquis .

La inscripción contiene una lista de cinco de los reyes de Ekron, de padres a hijos: Ya'ir, Ada, Yasid, Padi y Achish, y el nombre de la diosa PT[ ]YH a quien está dedicado el templo. Padi y Achish (como "Ikausu") se mencionan en los Anales Reales neoasirios, que proporcionan la base para fechar sus reinados a finales del siglo VIII y VII a.C. [1]

La inscripción también identificó de forma segura el sitio al mencionar el nombre Ecrón.

La identidad de "PT[G/R/-]YH" ha sido objeto de debate académico, siendo la tercera letra un gimel muy pequeño que indica "PTGYH", que podría ser una deidad previamente desconocida, [14] un resh dando " PTRYH" o " Pidray ", la hija semita de Baal , [15] una monja que da "PTNYH", [16] [17] o ninguna carta que diga "PTYH". [18]

Otras inscripciones de Ecrón

Las excavaciones también produjeron 16 inscripciones breves, entre ellas kdš l'šrt ("dedicada a [la diosa] Asherat "), lmqm ("para el santuario") y la letra tet con tres líneas horizontales debajo (probablemente indicando 30 unidades de producto). reservado para el diezmo) y tesoros de plata.

Referencias

  1. ^ abc Gitin, 1999, "La inscripción se compone de cinco líneas y setenta y un caracteres, escrita en una escritura similar al fenicio y al hebreo antiguo, y es quizás, como ha sugerido Naveh, un candidato para un tardío local Escritura filistea."
  2. ^ Aaron Demsky (2007), Lectura de inscripciones semíticas del noroeste, Arqueología del Cercano Oriente 70/2. Cita: "Lo primero que hay que considerar al examinar una inscripción antigua es si fue descubierta en su contexto o no. Es obvio que un documento comprado en el mercado de antigüedades es sospechoso. Si se encontró en un sitio arqueológico, se debe tener en cuenta si se encontró en su contexto primario, como con la inscripción del rey Aquis de Ecrón, o en uso secundario, como con la inscripción de Tel Dan. Por supuesto, los textos que se encontraron en un sitio arqueológico, pero no en un contexto arqueológico seguro, presentan cierta certeza. problemas de datación exacta, como ocurre con el calendario de Gezer".
  3. ^ Gitin, Dothan y Naveh, 1997, pág. 1
  4. ^ Gitin, Seymour (2003), El culto israelita y filisteo y el registro arqueológico, en Simbiosis, simbolismo y el poder del pasado , p. 287, "Dos de los cinco nombres de los gobernantes de la ciudad mencionados en la inscripción, Padi e Ikausu, aparecen en los Anales neoasirios como reyes de 'amqar(r)una, es decir, Ekron, una ciudad-estado vasalla asiria en el Siglo VII a. C. (Gitin 1995: 62) se conoce a Padi por los Anales de Senaquerib en el contexto de la campaña del rey asirio en el año 701 a. C., al final de la cual entregó las ciudades del derrotado rey de Judea, Ezequías, a Padi y otros (Pritchard). 1969: 287-88). Padi también se cita en un expediente fechado en 699 a. C., según el cual entregó un ligero talento de plata a Senaquerib (Fales y Postgate 1995: 21-22). reyes costeros que transportaron materiales de construcción a Nínive para el palacio de Esarhaddon (680-669 a. C.), y su nombre también aparece en una lista de reyes que participaron en la primera campaña de Asurbanipal contra Egipto en 667 a. C. (Pritchard 1969: 291, 294). "
  5. ^ "Peter James, La fecha de la inscripción del templo de Ekron: una nota, en Israel Exploration Journal (IEJ), vol., 55 No. 1 (2005), p. 90" (PDF) .
  6. ^ Gitin, Dothan y Naveh, 1997, pág. 15, cita: "Hasta ahora, las inscripciones encontradas en Filistea han contenido principalmente nombres propios; por lo tanto, la dedicatoria de Ekrón es el primer texto fluido que contiene dos frases completas".
  7. ^ Gitin, Dothan y Naveh, 1997, pág. 15, cita: "Si es así, uno podría preguntarse por qué una inscripción del siglo VII a. C. debería escribirse en Ecrón en un idioma cercano al fenicio y que recuerda al antiguo biblio. El fenicio era el idioma de prestigio en los siglos X y IX a. C.. Para encontrar una Sin embargo, la inscripción en Filistea del siglo VII a. C., donde se utilizaba una escritura de la tradición hebrea, es una especie de enigma."
  8. ^ Jaacob Callev, "El dialecto cananeo de la inscripción real dedicatoria de Ecrón".
  9. ^ Wilford, John Noble (23 de julio de 1996). "Inscripción en espectáculos de una ciudad filistea: este es el lugar correcto". Los New York Times .
  10. ^ Aubet, María Eugenia (2007). Crawford blanco, Sidnie; Ben-Tor, Ammón; Dessel, JP; Dever, William G.; Mazar, Amihai; Aviram, José (eds.). "Hasta las puertas de Ekron": Ensayos sobre arqueología e historia del Mediterráneo oriental en honor a Seymour Gitin. Jerusalén: Instituto de Investigación Arqueológica WF Albright y Sociedad de Exploración de Israel . pag. 509.ISBN​ 9789652210661.
  11. ^ Gitin, Seymour (marzo-abril de 1990). "Ecrón de los filisteos, parte II: proveedores de aceite de oliva para el mundo". Revista BAR . Archivado desde el original el 29 de enero de 2010 . Consultado el 4 de abril de 2015 .
  12. ^ Arqueología. "Informe especial: identidad de Ekron confirmada".
  13. ^ Berlant, 2008, p.15, "Según los líderes de la excavación Gitin, Dothan y Naveh, la inscripción, escrita de derecha a izquierda en un estilo que recuerda a las inscripciones fenicias de Biblos del siglo X a. C., registra la dedicación del templo por parte del gobernante de Ekron. Ikausu en un dialecto semítico occidental que se asemeja al fenicio y al antiguo bibliano, aparentemente hablado en Ekron y quizás en otras ciudades-estado filisteas levantinas. Compuesto por algunas letras aparentemente hebreas, algunas letras aparentemente fenicias y algunas letras que parecen haber sido exclusivas de Ekron.
  14. ^ Berlant, 2008, p.15-16, "Gitin, Dothan y Naveh continuaron afirmando que la letra cuestionable... es sin duda una forma antigua de la letra hebrea gimmel. Sin embargo, esta letra sería un gimmel notablemente pequeño, y nunca se ha identificado ninguna diosa semítica llamada Ptgyh. Sin embargo, Gitin, Dothan y Naveh concluyeron que Ptgyh era “seguramente” una deidad filistea e indoeuropea previamente desconocida basándose en: (1) la presencia de -yh terminal en dos femeninos. nombres personales en una lista de nombres filisteos encontrada en la excavación de Tel Jemmeh; (2) la creencia de que Ikausu es una forma del nombre griego Anquises, Aqueo o ambos y (3) la creencia generalmente aceptada de que los filisteos eran conocidos bíblicamente como; los caftorim, que presumiblemente emigraron desde Creta y otras partes de lo que hoy es Grecia al Levante a finales del segundo milenio a.C.
  15. ^ Berlant, 2008, p.21, "... la sugerencia de Görge de que la carta puede haber sido un resh en Ptryh, una variante de Pidray, el nombre de la hija de Baal... En vista de la evidencia y el análisis anteriores, la hipótesis de que el La carta cuestionable es una resh, ciertamente no está menos fundada que las hipótesis de que la carta se suponía que era una monja... La hipótesis de la resh también es más sustentable, instructiva y, en última instancia, importante que las otras hipótesis porque el nombre resultante es un nombre altamente comprobado. La palabra semítica y, más ampliamente, afroasiática que encaja mejor con la hipótesis de Görge, por lo tanto, combina bastante bien con la hipótesis de que la diosa Ekron era Pidray/Ptryh, en lugar de alguna diosa semítica, y mucho menos griega, previamente desconocida.
  16. ^ Demsky Aaron, 1997. El nombre de la diosa de Ekron: una nueva lectura, JANES, 25, p. 3. Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine " Propongo entonces leer la palabra pt[n]yh, que en letras cananeas representaría el término griego potni', potnia (ποτνι', ποτνια), es decir, “amante ”, “dama”, el título formal de varias diosas en los escritos griegos minoicos, micénicos y arcaicos. La raíz es pot, que significa “señor, amo”, como en déspota. El término ya se encuentra en documentos micénicos escritos en el lineal B. fechado en los siglos XIV-XII a. C., de Knossos (Creta) y Pylos (Peloponeso) (Ventris & Chadwick, 1973). Después de hacer una búsqueda, encuentro que el término aparece 90 veces en las epopeyas e himnos homéricos...
  17. ^ Eneldo, Ueli; Walde, Christine (13 de mayo de 2009). Antike Mythen: Medien, Transformationen und Konstruktionen. Walter de Gruyter. ISBN 9783110209099- a través de libros de Google.
  18. ^ Berlant, 2008, p.16-18, "Sin embargo, después de inspeccionar de cerca la carta cuestionable, Demsky concluyó que" no es más que una astilla en forma de cuña en la piedra porosa "y que Yardeni había dibujado la línea izquierda de la carta". demasiado cóncavo” Además, Demsky concluyó que lo que Gitin, Dothan y Naveh habían interpretado y Yardeni había dibujado como la línea derecha de la letra no era más que un “estimulo” involuntario, en lugar de una línea real. Por otro lado, después de comparar las líneas. En una carta cuestionable a las monjas de la inscripción, Demsky pasó a plantear la hipótesis de que el nombre de esta deidad es Ptnyh, que presumiblemente representa la palabra griega potni o potnia para "amante" o "dama", de acuerdo con lo que Demsky identificó como la práctica griega arcaica de denotando varias deidades en el Lineal B a veces simplemente como “Ama” o “Dama”, y a veces más específicamente como “Ama o Dama Fulano de Tal”.... Schäeffer-Lichtenberger argumentó que, entre otros problemas con la hipótesis de Demsky: (1) “hasta ahora no se conoce ningún ejemplo de potnia como nombre”; (2) todas las monjas comienzan en la parte superior de las líneas, pero la letra cuestionable comienza seis mm. debajo de la línea; (3) la línea izquierda de la carta era efectivamente curva, como habían afirmado Gitin, Dothan y Naveh; y (4) el espacio disponible debajo de la carta cuestionable no habría permitido al escriba cincelar la cola de una monja o, en realidad, de una resh"

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