Los Salmos imprecatorios , contenidos en el Libro de los Salmos de la Biblia hebrea ( hebreo : תנ"ך ), son aquellos que imprecan: invocan juicio, calamidad o maldiciones sobre los enemigos de uno o aquellos percibidos como enemigos de Dios. Los principales salmos imprecatorios incluyen el Salmo 69. y el Salmo 109 , mientras que los Salmos 5 , 6 , 11 , 12 , 35 , 37 , 40 , 52 , 54 , 56 , 57 , 58 , 59 , 79 , 83 , 94 , 137 , 139 y 143 también se consideran imprecatorios. Por ejemplo, el Salmo 69:24 dice hacia Dios: "Derrama sobre ellos tu ira, y que tu ira ardiente los alcance".
Los Salmos ( Tehilim , תהילים , o "alabanzas"), considerados parte de las Escrituras hebreas y cristianas , sirvieron como el " salterio " o " himnario " del antiguo Israel , que se usaba durante el templo y el culto privado .
El Nuevo Testamento contiene pasajes que citan versículos de estos Salmos que no son de naturaleza imprecatoria. Se muestra a Jesús citándolos en Juan 2:17 y Juan 15:25 , mientras que el apóstol Pablo cita el Salmo 69 en la Epístola a los Romanos 11 :9-10 y 15:3 .
Las imprecaciones en la Biblia hebrea no se limitan a los Salmos Imprecatorios. Los Nevi'im (literatura profética) también contienen muchos, en los libros de Oseas , Miqueas y Jeremías , por ejemplo, lo que lleva a su categorización como "topoi imprecatorios". Junto a esto, en el Tercer Sermón de Moisés en el libro de Deuteronomio de la Torá , se muestra a Moisés describiendo una letanía de maldiciones que caerían sobre Israel por su rebelión. Josué advirtió más tarde sobre muchas de las mismas maldiciones , unos 100 años después de la muerte de Moisés.
El Antiguo Testamento no es el único que contiene imprecaciones:
Los pasajes bíblicos imprecatorios han presentado una variedad de cuestiones éticas e interpretativas para los eruditos en diversas épocas y situaciones. Aun así, algunos [ ¿quién? ] Los eruditos bíblicos coinciden en que su intención es alarmar intencionalmente, y que los invocadores de imprecaciones en los Salmos lo hicieron con fines de autocatarsis y para liderar la catarsis grupal durante la adoración en el templo (ver El Templo de Salomón ), señalando que esto probablemente ayudó a proporcionar seguridad ontológica. al público principal de los Salmos, los israelitas , que eran una minoría dentro del mundo mesopotámico más amplio .
Los eruditos también están ampliamente de acuerdo en que los pasajes imprecatorios nunca son imprecatorios en total, sino que están contextualizados dentro de mensajes de esperanza o misericordia y bendición prometidas . Más que nada, particularmente en el caso de los pasajes de los Nevi'im, la intención es provocar el arrepentimiento grupal o nacional de los actos malvados y volver a los oyentes hacia Dios . Las reformas litúrgicas de la Iglesia Católica después del Concilio Vaticano II llevaron a la eliminación de algunos de los salmos imprecatorios del Oficio Divino , o a la edición de pasajes más problemáticos para uso litúrgico. [8]
Se han propuesto varias teorías para interpretar estos salmos, justificar su inclusión en la Biblia y aplicarlos a la vida. Estas teorías incluyen la noción de que las maldiciones son alegóricas, catárticas, pertenecientes a una dispensación particular (período de tiempo), citas de enemigos, hechizos, profecías, las palabras del Mesías o expresiones de dependencia. [9]
