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El Sutra de la Iluminación Perfecta o Iluminación Completa ( chino tradicional :圓覺經; chino simplificado :圆觉经; pinyin : Yuánjué jīng ; japonés :円覚経; rōmaji : Engaku-kyō ; coreano : 원각경 ; romaja : Wongakgyeong ; vietnamita : kinh Viên Giác ) es un sūtra [a] budista Mahāyāna muy estimado tanto por la escuela Huayan como por la Zen . [3] Los registros más antiguos están en chino y se cree que es de origen chino. [4]
Dividido en doce capítulos como una serie de discusiones sobre la práctica de la meditación , este texto trata temas como el significado y origen de la ignorancia, la iluminación repentina y gradual , la Budeidad original , etc. Estos temas también fueron dilucidados en El Despertar de la Fe . Su objetivo era resolver cuestiones relativas a la doctrina y la meditación para los primeros practicantes de la escuela Chan . El comentario más importante es la Gran Exégesis del siglo IX sobre el Sutra de la Iluminación Completa (圓覺經大疏鈔Yuanjuejing Dashuchao ) de Zongmi .
Su título completo en chino: Dà fāngguăng yuánjué xiūduōluó liǎoyì jīng (大方廣圓覺修多羅了義經, literalmente, ' el gran Sutra Vaipulya (correctivo y expansivo) sobre la iluminación perfecta y (el Sutra) el cultivo gozoso de la comprensión profunda ' [ b] ).
Su título reconstruido en sánscrito es Mahāvaipulya pūrṇabuddha-sūtra prasannārtha-sūtra . [7] [c]
Su traducción al chino se atribuye tradicionalmente a Buddhatrāta, un monje indio o cachemir no atestiguado en la historia, que tradujo la obra del sánscrito en 693 en el Templo del Caballo Blanco de Luoyang . [8] Algunos eruditos, sin embargo, creen que es de origen chino y fue escrito a finales del siglo VII o principios del VIII d.C. [9] [10] [4] Se considera una reformulación creativa que reúne las enseñanzas del Shurangama Sutra y El despertar de la fe , [9] que también son textos cuyo origen ha sido escudriñado. [3]
El Sutra de la Iluminación Perfecta está organizado en doce capítulos, más una breve sección introductoria. La sección introductoria describe la escena del sermón y enumera a los principales participantes. El lugar es un estado de profunda concentración meditativa ( samadhi ) y los participantes son el Buda y cien mil grandes bodhisattvas , entre los cuales doce eminentes bodhisattvas actúan como portavoces. Cada uno de los doce se levanta uno a uno y le hace al Buda una serie de preguntas sobre doctrina, práctica e iluminación . La estructura del sutra es tal que las discusiones más "esenciales" y repentinas ocurren en los primeros capítulos y los diálogos más "funcionales" y gradualistas ocurren más tarde.
Este tipo de estructura refleja un motivo asociado con la doctrina de la escuela Huayan , que afirma que Buda pronunció el abstruso Avatamsaka Sutra (華嚴經 'Escritura Huayan') como su primer sermón, en un esfuerzo por despertar directamente a aquellos cuyas "raíces de la virtud" estaban bien maduros. La terminología que utilizan Zongmi y Gihwa para describir a estos practicantes avanzados es que poseen la capacidad de enseñar la "iluminación repentina"; un despertar directo a la no dualidad de la realidad, que necesariamente excluye la práctica gradualista y "orientada a objetivos". En los dos primeros capítulos (los capítulos de Mañjuśrī y Samantabhadra ), el Buda se atiene muy estrictamente a la posición repentina, negando la posibilidad de la iluminación a través de la práctica gradual. En el tercer capítulo comienza a permitir una visión un poco gradual, y los siguientes capítulos se convierten en mezclas de los dos. Los últimos capítulos ofrecen una perspectiva plenamente gradualista.
El principal medio de categorización de los capítulos de Gihwa es de acuerdo con las "tres capacidades" de los practicantes: superior, medio e inferior. Según Gihwa, los tres primeros capítulos están dirigidos a los de capacidad superior, los siete siguientes a los de capacidad media y los dos últimos a los de capacidad inferior. Sin embargo, este método de categorización no significa necesariamente que los capítulos posteriores se vuelvan gradualmente más fáciles de leer y comprender. De hecho, algunas de las discusiones más difíciles aparecen en los últimos capítulos. Lo más notable a este respecto es la discusión de las "cuatro huellas" del Yo, la Persona, el Ser Sintiente y la Vida en el Capítulo Nueve. Dado que la distinción entre cada uno de estos cuatro es extremadamente sutil y la redacción del texto en sí no es tan clara, este resulta ser uno de los capítulos más difíciles de digerir.