Eva Illouz ( árabe : إيفا اللوز ; hebreo : אווה אילוז ) (nacida el 30 de abril de 1961 en Fez , Marruecos ) es profesora de sociología en la Universidad Hebrea de Jerusalén y en la Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales de París . Fue la primera mujer presidenta de la Academia de Arte y Diseño Bezalel .
Eva Illouz nació en Fez , Marruecos, y se mudó a Francia a los diez años con sus padres. [1] Recibió una licenciatura en sociología , comunicación y literatura en París, una maestría en literatura en París, una maestría en comunicación de la Universidad Hebrea , [2] y recibió su doctorado en comunicaciones y estudios culturales en la Escuela de Comunicación Annenberg. de la Universidad de Pensilvania en 1991. Su mentor fue el profesor Larry Gross, actualmente en 2021 director de la Escuela de Comunicaciones Annenberg de la USC. [1]
Se ha desempeñado como profesora invitada en la Universidad Northwestern , la Universidad de Princeton y como becaria en el Instituto de Estudios Avanzados de Berlín ( Wissenschaftskolleg zu Berlin ). Illouz fue uno de los fundadores del Programa de Estudios Culturales de la Universidad Hebrea. En 2006, Illouz se incorporó al Centro de Estudios de la Racionalidad. En 2012 fue nombrada primera mujer presidenta de la Academia de Arte y Diseño Bezalel, en la que permaneció hasta 2015.
En 2022, Illouz fue clasificada como la octava mujer más influyente en sociología a nivel mundial. [3]
Enseñó en la Universidad de Tel Aviv hasta el año 2000. En 2006, se incorporó al Centro para el Estudio de la Racionalidad de la Universidad Hebrea. Ha ocupado la Cátedra Rose Isaac de Sociología en la Universidad Hebrea de Jerusalén. [4] Desde 2015, es Directora de Estudios en la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París.
En 2008 fue becaria del Instituto de Estudios Avanzados de Berlín . [2] Desde 2012 hasta 2015 fue la primera mujer presidenta de la Academia de Arte y Diseño Bezalel . [ cita necesaria ] En 2016, Illouz fue profesor invitado Hedi Fritz Niggli en la Universidad de Zúrich . En 2018, fue miembro miembro del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton . En 2019 fue profesora invitada Niklas Luhmann en Bielefeld. Desde 2022, Illouz es profesor invitado a tiempo parcial de Teoría de las emociones y la modernidad en la Universidad Zeppelin .
Eva Illouz habla con fluidez hebreo, francés e inglés. Es colaboradora habitual de Ha'aretz , Le Monde y Die Zeit .
La investigación de Illouz se sitúa en el cruce de la sociología de las emociones, de la cultura y del capitalismo. En sus últimos trabajos se ha centrado cada vez más en el impacto del capitalismo en la sexualidad y las emociones. [13] [1]
Un tema dominante en la investigación de Illouz se refiere a las formas en que el capitalismo ha transformado los patrones emocionales, tanto en el ámbito del consumo como en el de la producción. [1] [13] El primer libro de Illouz, Consuming the Romantic Utopia , aborda la mercantilización del romance y la romantización de las mercancías. Al observar una amplia muestra de películas e imágenes publicitarias en revistas femeninas de la década de 1930, la publicidad y la cultura cinematográfica presentaban las mercancías como el vector de las experiencias emocionales y, en particular, de la experiencia del romance. El segundo proceso fue el de la mercantilización del romance, el proceso por el cual la práctica del siglo XIX de visitar a una mujer, que iba a su casa, fue reemplazada por las citas: salir y consumir las cada vez más poderosas industrias del ocio. Los encuentros románticos se trasladaron del hogar a la esfera del ocio del consumo, con el resultado de que la búsqueda del amor romántico se convirtió en un vector para el consumo de bienes de ocio producidos por industrias de ocio en expansión. [14] [15] [16]
Otra dimensión del trabajo de Illouz ha sido comprender la intersección de clase social y emoción de dos maneras. En primer lugar, ¿cómo influye la clase en las prácticas emocionales? ¿Existen formas emocionales que podamos asociar con la dominación social? Y segundo: si las emociones son respuestas estratégicas a las situaciones –es decir, si nos ayudan a afrontar las situaciones y darles forma– ¿tienen las clases media y media alta una ventaja sobre los pobres y los indigentes en el ámbito emocional? ¿Cómo establecen esta ventaja y cuál es su naturaleza? [ cita necesaria ]
En su libro Why Love Hurts, se centra en la noción de elección . El libro hace la afirmación un tanto contraria a la intuición de que una de las formas más fructíferas de entender la transformación del amor en la modernidad es a través de la categoría de elección. Illouz considera que la elección es el sello cultural que define la modernidad porque, en los ámbitos económico y político, la elección encarna las dos facultades que justifican el ejercicio de la libertad, a saber, la racionalidad y la autonomía. Extiende esta visión al ámbito emocional y estudia los diversos mecanismos a través de los cuales, en la modernidad, la elección de pareja ha cambiado y transformado las emociones activas en la voluntad de los socios que se encuentran en una situación de mercado. En este sentido, la elección es uno de los vectores culturales e institucionales más poderosos que nos ayudan a comprender el individualismo moderno. Dado que la elección es intrínseca a la individualidad moderna, cómo y por qué las personas eligen (o no) entablar una relación es crucial para entender el amor como una emoción y una relación. [17] [18] [19]
Este enfoque difiere del de los economistas y psicólogos para quienes la elección es una característica natural del ejercicio de la racionalidad, una propiedad fija e invariante de la mente, como la capacidad de calificar preferencias, de actuar consistentemente en base a estas preferencias jerárquicas. Sin embargo, la elección en general y la elección de pareja en particular no están menos determinadas por la cultura que otras características de la acción.
Illouz sostiene que la psicología ha sido fundamental para la constitución de la identidad moderna y de la vida emocional moderna: desde la década de 1920 hasta la de 1960, los psicólogos clínicos se convirtieron en un grupo social extraordinariamente dominante al ingresar al ejército, las corporaciones, la escuela, el estado y los servicios sociales. , medios de comunicación, crianza de los hijos, sexualidad, matrimonio, pastoral eclesiástica. En todos estos ámbitos, la psicología se estableció como la máxima autoridad en cuestiones de angustia humana al ofrecer técnicas para transformar y superar esa angustia. Psicólogos de todas las tendencias han proporcionado la narrativa principal del autodesarrollo del siglo XX. La persuasión psicológica ha transformado lo que se clasificaba como un problema moral en una enfermedad y, por tanto, puede entenderse como parte integrante del fenómeno más amplio de la medicalización de la vida social. Lo que tienen en común los temas 1 y 2 es que tanto el amor como la salud psicológica constituyen utopías de felicidad para el yo moderno, que ambos están mediados por el consumo y que ambos constituyen horizontes a los que aspira el yo moderno. En ese sentido, un tema general de su obra puede denominarse la utopía de la felicidad y su interacción con la utopía del consumo . [20] [21]
En Saving the Modern Soul profundiza en las razones por las que el discurso de la terapia, desarrollado por científicos académicos, se convirtió rápidamente en el lenguaje privilegiado del yo. Otros libros sobre este tema incluyen: Oprah Winfrey and the Glamour of Misery y Manufacturing Happy Citizens (con: Edgar Cabanas)
Este libro analiza y, eventualmente, cambia la concepción (sociológica) común, que afirma que el capitalismo ha creado un mundo impasible dominado por la racionalidad burocrática; que el comportamiento económico está en conflicto con la intimidad y las relaciones auténticas; que las esferas pública y privada son opuestas e irreconciliables entre sí; y que el amor verdadero se opone a los cálculos y a los intereses privados. Contra tales suposiciones, Illouz afirma que la cultura del capitalismo ha nutrido una poderosa cultura emocional: en el propio lugar de trabajo, en la familia y en nuestras relaciones con nosotros mismos. Las relaciones económicas se han vuelto emocionales, mientras que las relaciones estrechas e íntimas se han definido cada vez más por modelos económicos de contractualismo y obtención de ganancias.
La investigación de Illouz se ha diversificado cada vez más: una parte continúa preguntándose qué es lo que hace que los elementos culturales adquieran popularidad y éxito mundial ( Hard Core Romance ); otra parte de su investigación continúa explorando el efecto del capitalismo en el amor y las emociones románticas ( Why Love Hurts y The End of Love ); un tercer aspecto de su investigación trata sobre Israel y la desaparición de la cultura cívica democrática ( Israel: Ensayo sociológico , La vida emocional del populismo ).
Illouz es autor de 15 libros y numerosos artículos que han sido traducidos a 25 idiomas. [22]