Los Ikhwan ( árabe : الإخوان , romanizado : al-ʾIkhwān , los Hermanos), comúnmente conocidos como Ikhwan man ata'a Allah ( árabe : إخوان من أطاع الله , Hermanos de los que obedecen a Dios), [a] fue una milicia religiosa wahabí formada por tribus tradicionalmente nómadas que formaron una fuerza militar significativa del gobernante Ibn Saud y desempeñaron un papel importante en establecerlo como gobernante de la mayor parte de la Península Arábiga en el Reino unificado de Arabia Saudita . [3]
Los Ikhwan aparecieron por primera vez alrededor de 1902. Fueron el producto de un clero que pretendía desmembrar las tribus beduinas y asentarlas alrededor de los pozos y oasis de las poblaciones árabes sedentarias , principalmente las del Najd , con el argumento de que la vida nómada era incompatible con la estricta conformidad de su interpretación del Islam. Los beduinos recién islamizados pasarían de ser nómadas invasores a soldados del Islam. Los clérigos/maestros del Ikhwan se dedicaron a su idea de la purificación y la unificación del Islam, y algunos de los Ikhwan recién convertidos se rebelaron contra su emir Ibn Saud, acusándolo de laxitud religiosa. La conquista del Hiyaz en 1924 puso todo el actual estado saudí bajo el control de Ibn Saud. El monarca se encontró entonces en conflicto con elementos del Ikhwan. Aplastó su poder en la batalla de Sabilla en 1929, [4] tras lo cual la milicia se reorganizó en la Guardia Nacional de Arabia Saudita . [5]
Según el erudito David Commins , alrededor de 1913, al mismo tiempo que Ibn Saud recuperó al-Hasa , surgió en circunstancias oscuras un movimiento celoso conocido como los Ikhwan (Hermanos). Los ulemas salafistas salieron a domesticar a los miembros de las tribus nómadas, a convertirlos de la idolatría al Islam y a hacerlos soldados para la expansión saudí. Los Ikhwan se convirtieron en celosos guerreros religiosos unidos y motivados por el idealismo más que por la lealtad a Ibn Saud. El resultado fue una rebelión de algunos de los Ikhwan contra su creador, quien los aplastó y, al hacerlo, reafirmó el poder dinástico sobre la misión religiosa. [6]
La región árida y remota de Najd había sido gobernada por la Casa de Saud y dominada religiosamente por el movimiento de resurgimiento islámico conocido como wahabismo (con algunas excepciones) desde mediados del siglo XVIII. El wahabismo era un movimiento de habitantes de las ciudades, y tradicionalmente consideraba a los pastores nómadas beduinos como "portadores de la ignorancia religiosa, jahiliyyah , y por lo tanto como materia prima para la conversión". [7] Para remediar esta situación, los beduinos fueron reunidos en asentamientos agrícolas conocidos como hijra , donde se les enseñaría agricultura, artesanías u oficios y cómo ser "musulmanes apropiados". [8] Había 52 hujar (plural de hijra ) en 1920 y 120 en 1929. [9] Los ikhwan eran conocidos por usar turbantes blancos en lugar de la tradicional kufiya árabe (paño para la cabeza con cuerda), y por cubrirse el rostro cuando se encontraban con europeos o árabes de fuera de Arabia Saudita. [10]
La pacificación de los miembros de la tribu no fue un éxito total, y los antiguos nómadas continuaron con sus incursiones, que ahora tenían sanción religiosa y eran más sangrientas que antes. A diferencia de los invasores nómadas, los Ikhwan ganaron "notoriedad por matar rutinariamente a cautivos masculinos" y por a veces dar muerte a "niños y mujeres". [11] De 1914 a 1926, Ibn Saud y el liderazgo religioso wahabí aliado con él instaron a los Ikhwan a no atacar ni acosar a otros nómadas y habitantes de las ciudades de Najd . [12] Entre 1926 y 1930, el conflicto fue más grave y, en efecto, una rebelión e intento de derrocar a Ibn Saud por parte de una minoría de los líderes Ikhwan. [12] Con la conquista del Hiyaz en 1925, Ibn Saud había completado su expansión territorial y negociado acuerdos fronterizos con sus vecinos, los protectorados británicos de Transjordania, Irak y Kuwait. Algunos líderes de los Ikhwan querían continuar la expansión del reino wahabí en esos estados y lanzaron incursiones en ellos. Esto dejó a Ibn Saud responsable de los ataques militares originados en su país y se enfrentó al poder militar británico si no los detenía. [12]
En general, el Ikhwan deseaba que Ibn Saud siguiera políticas wahabíes estrictas, mientras que Ibn Saud buscaba más flexibilidad para adaptar "la política a las circunstancias locales" y mantener la estabilidad política, especialmente en las tierras recién conquistadas que tenían pocos creyentes wahabíes. Los wahabíes apoyaban la conversión forzada de los chiítas en al-Hasa , mientras que Ibn Saud estaba dispuesto a tolerar sus prácticas. [13] Después de la conquista de las dos ciudades santas de La Meca y Medina, que habían sido parte del Imperio Otomano durante cuatro siglos y desarrollaron una cultura religiosa pluralista, Ibn Saud buscó "asegurar al mundo musulmán que un nuevo régimen saudí no interrumpiría la peregrinación", [14] mientras que el Ikhwan "presionó para una estricta adhesión a las normas" como la prohibición de fumar tabaco y el culto en los santuarios. [15]
En una reunión de 1926 de los líderes del Ikhwan en al-Artawiya , se encontró a Ibn Saud culpable de "no mantener la clara separación entre creencia e infidelidad". Entre sus fechorías se encontraban el permitir que dos de sus hijos viajaran a "tierras idólatras" ( Faisal a Inglaterra y Saud a Egipto); permitir que (lo que ellos creían) nómadas idólatras de Irak y Transjordania pastorearan sus animales en "la morada del Islam"; la indulgencia hacia los chiítas; la introducción de inventos modernos (automóvil, teléfono y telégrafo); y (lo que ellos consideraban) la imposición de impuestos ilegales a las tribus nómadas. [16] Ibn Saud intentó apaciguar a los Ikhwan presentando sus acusaciones a los eruditos religiosos (' ulama '), quienes coincidieron en la necesidad de políticas más estrictas hacia los súbditos no wahabíes, pero también afirmaron que sólo el gobernante (Ibn Saud) tenía derecho a declarar la yihad. [17]
Los Ikhwan, al ser tribus irregulares, dependían principalmente de armas tradicionales como lanzas y espadas y, a veces, de armas de fuego antiguas. Por lo general, atacaban en forma de incursiones, un estilo que los beduinos siempre habían usado en los desiertos de Arabia. Esos asaltantes viajaban principalmente en camellos y algunos caballos. Por lo general, mataban a todos los hombres enemigos capturados cortándoles la garganta. [18]
En 1922 y 1924 se produjeron dos incursiones notables en el Emirato de Transjordania , un protectorado británico . En agosto de 1922, alrededor de 1.500 combatientes Ikhwan montados en camellos liderados por Eqab bin Mohaya , [ cita requerida ] atacaron Transjordania. Según un relato, se retiraron antes de alcanzar su objetivo: la capital, Amán . [19] Según otro relato, masacraron a los habitantes de dos pequeñas aldeas antes de ser diezmados por los vehículos blindados y aviones británicos. [20]
En agosto de 1924, otra fuerza Ikhwan más grande, compuesta por unos 4.500 asaltantes, [19] viajó 1.600 kilómetros desde Najd para llegar a 15 kilómetros de Ammán antes de ser detectada y atacada por aviones británicos de la RAF . Se dice que el ejército Ikhwan sufrió 500 muertes. [19] Sin la ayuda de la RAF, Ammán habría sido capturada por los Ikhwan. [19]
En 1927, las fuerzas saudíes habían invadido casi toda la península Arábiga central. Las pocas zonas que no estaban bajo control saudí tenían tratados con Gran Bretaña. Ibn Saud fue lo bastante inteligente como para darse cuenta de que sería una locura provocar a Londres y prohibió más incursiones. Este edicto no sentó bien a los Ikhwan, que creían que todos los que no eran wahabíes eran infieles.
En 1927, los miembros de las tribus de Mutayr y Ajman se rebelaron contra el juicio de los ulemas y la autoridad de Ibn Saud y participaron en incursiones transfronterizas en partes de Transjordania , Irak y Kuwait . [21] La destrucción de un puesto de policía iraquí provocó un incidente internacional al violar la zona neutral saudí-iraquí entre Irak y Arabia establecida por Gran Bretaña e Ibn Saud (1927-28). Los británicos bombardearon Najd en represalia. [22] Un congreso convocado por Ibn Saud en octubre de 1928 depuso a Ibn Humayd ad-Dawish e Ibn Hithlayn, los líderes de la revuelta. [22] Los ikhwanis también atacaron Kuwait en enero de 1928.
Ante la actitud desafiante del liderazgo del Ikhwan, Ibn Saud salió al campo para dirigir a su ejército, que ahora contaba con el apoyo de cuatro aviones británicos (pilotados por británicos) y una flota de 200 vehículos militares que simbolizaban la modernización que el Ikhwan aborrecía. [23] Después de sufrir una importante derrota en la batalla de Sabilla (30 de marzo de 1929), el cuerpo principal del Ikhwan se rindió a las fuerzas británicas en la frontera entre Arabia Saudita y Kuwait en enero de 1930.
Ibn Saud completó la derrota militar de los rebeldes Ikhwan "con una hábil combinación de castigo y rehabilitación" para evitar antagonizar a la mayoría de los Ikhwan que habían estado de acuerdo con muchas de las quejas de los rebeldes pero permanecieron al margen. Los líderes rebeldes Duwish e Ibn Bujad "murieron en cautiverio en Riad". Sus seguidores tribales fueron castigados con la confiscación de "la mayor parte de sus camellos y caballos". [24] Los restos de los Ikhwanis irregulares formaron unidades en la nueva institución militar de Ibn Saud, inicialmente conocida como el Ejército Blanco (del nombre de su thawb, túnica blanca), más tarde llamada la Guardia Nacional . [5]
Los insurgentes religiosos que participaron en la toma de la Gran Mezquita de La Meca en 1979 se autodenominaban "al-Ikhwan", aunque no tenían ninguna conexión directa con la milicia original, por lo que, a sus ojos, justificaban la toma como un medio para liberar al Reino de lo que consideraban una "apostasía occidental". [25] Estaban dirigidos por Juhayman al-Otaybi , un eco de la acusación de su padre en 1921 contra el ex rey saudí. La toma y sus consecuencias llevaron al aumento del poder y la influencia de los clérigos conservadores sobre la vida política, cultural y social saudí, poniendo fin abruptamente a la perspectiva comparativamente moderada (en ese momento) del reino hacia la modernización y la occidentalización. [26]
La importancia del poder militar de los Ikhwan para el éxito de las conquistas de Ibn Saud es otro punto controvertido.
Los combatientes rasos de Ikhwan formaron unidades en una nueva institución militar, inicialmente el Ejército Blanco, y luego la Guardia Nacional...
Los ulemas siempre habían considerado a los nómadas como portadores de la ignorancia religiosa, la jahiliyya y, por lo tanto, como materia prima para la conversión al Islam. En este sentido, la noción que se desarrolló a partir de un entorno nómada tribal y de alguna manera lo reflejó es completamente errónea.
Pero en contraste con las convenciones del combate nómada, donde los guerreros hacían todo lo posible para minimizar las muertes y las heridas graves y se abstenían de atacar a los no combatientes, los Ikhwan se hicieron famosos por su ferocidad en la batalla. De hecho, ganaron notoriedad por matar rutinariamente a cautivos varones y, a veces, mataban a niños y mujeres a pesar de las reprimendas de sus gobernantes.
De 1914 a 1926, Ibn Saud y sus dirigentes exhortaron a los Ikhwan a moderar su actitud hacia otros najdíes que vivían bajo el dominio saudí. En segundo lugar, entre 1926 y 1930, un puñado de dirigentes de los Ikhwan se rebelaron contra Ibn Saud e intentaron derrocarlo.
... Los Ikwan insistieron en que en los asuntos internos debían prevalecer sus opiniones religiosas, incluida la conversión forzada de los chiítas de al-Hasa. Para implementar esa decisión, los líderes religiosos chiítas se reunieron ante el cadí y prometieron cesar la observancia de sus festividades religiosas, cerrar sus lugares especiales de culto y detener las peregrinaciones a los lugares sagrados en Irak.... los ulemas ordenaron la demolición de varias mezquitas chiítas y se hicieron cargo de las tareas de enseñanza y predicación en las mezquitas restantes para convertir a la población. ... algunos chiítas emigraron a Bahréin e Irak. ... La fase intensiva de coerción duró aproximadamente un año. Cuando Ibn Saud decidió poner freno a los Ikhwan, permitió que los chiítas expulsaran a los predicadores. A partir de entonces, el gobernante saudí toleró las ceremonias religiosas chiítas privadas y permitió que el establecimiento religioso chiíta sirviera a sus seguidores sin interferencias.
Con respecto a la política religiosa, Ibn Saud se propuso absorber las Ciudades Santas de una manera que tranquilizara al mundo musulmán de que un nuevo régimen no perturbaría la peregrinación... Al mismo tiempo, tuvo que convencer a su electorado de que se erradicaría la idolatría. La región había sido parte del Imperio Otomano durante cuatro siglos y, en consecuencia, su cultura religiosa era pluralista, con las cuatro escuelas legales sunitas, varias órdenes sufíes y una pequeña comunidad chiíta alrededor de Medina. Por lo tanto, Ibn Saud tuvo que lograr un equilibrio entre la adaptación a los acuerdos consuetudinarios y la defensa de la doctrina.
Los Ikhwan presionaron para que se respetaran estrictamente las normas, pero Ibn Saud estaba dispuesto a adoptar un enfoque más relajado en cuestiones como el hábito de fumar tabaco y el culto en los santuarios.
... El detonante de las cumbres fue una reunión de 1926 de los líderes de los Ikhwan en al-Artawiya, donde criticaron a Ibn Saud por no defender la clara separación entre creencia e infidelidad. Señalaron que dos de sus hijos viajaron a tierras idólatras (
Faysal
a Inglaterra;
Saud
a Egipto) y que a los nómadas iraquíes y transjordanos idólatras se les permitía pastar a sus animales en la morada del Islam. También lo culparon por su indulgencia hacia los chiítas y la introducción de inventos modernos (automóvil, teléfono y telégrafo). Finalmente, se opusieron a lo que consideraban una imposición ilegal de impuestos a las tribus nómadas.
Para resolver la confrontación, Ibn Saud invitó a los líderes de los Ikhwan a Riad para una conferencia con los ulemas en enero de 1927, que terminó con un decreto religioso que confirmaba la validez de varias quejas de los Ikhwan. El decreto ordenaba la imposición de un régimen mucho más estricto para los chiítas, prohibiendo a los chiítas iraquíes entrar en Najd e instituyendo instrucción obligatoria en doctrina para los chiítas de al-Hasa. Las tierras recientemente conquistadas en Hiyaz también recibirían las bendiciones de la educación. ... los impuestos a los nómadas eran ilegales. Pero ... defendieron su derecho como soberano a recaudar estos impuestos y negaron a los Ikhwan cualquier derecho a desobedecer. Y, crucialmente, los ulemas afirmaron que solo el gobernante podía declarar una yihad. ... los líderes religiosos no se pronunciaron sobre los nuevos inventos, [pero] Ibn Saud prohibió el telégrafo por el momento.
Ibn Saud selló la derrota militar de los rebeldes Ikhwan con una hábil combinación de castigo y rehabilitación para completar la tarea de volver dócil en el campo político al grueso de los Ikhwan (que no se unieron a la rebelión pero la observaron con resentimiento). Duwish e Ibn Bujad murieron en cautiverio en Riad mientras sus seguidores tribales sufrieron la confiscación de la mayor parte de sus camellos y caballos.
