Los Icarianos / ɪ ˈ k ɛ r i ə n z / fueron un movimiento socialista utópico con base en Francia , establecido por los seguidores del político, periodista y autor Étienne Cabet . En un intento de poner en práctica sus teorías económicas y sociales, Cabet llevó a sus seguidores a los Estados Unidos de América en 1848, donde los icarianos establecieron una serie de comunas igualitarias en los estados de Texas, Illinois, Iowa, Missouri y California. El movimiento se dividió varias veces debido a desacuerdos entre facciones.
La última comunidad de icarianos, ubicada a unas pocas millas de Corning, Iowa , se disolvió voluntariamente en 1898. Los 46 años de permanencia en este lugar hicieron de la Colonia Icariana de Corning uno de los experimentos de vida comunitaria no religiosa más longevos en la historia de Estados Unidos . [1]
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Étienne Cabet nació en Dijon , Francia, en 1788 en una familia de artesanos de clase media. [2] Cabet asistió a una escuela secundaria católica romana y continuó su educación, obteniendo finalmente un Doctorado en Derecho en 1812. [2] Sin embargo, Cabet no estaba inclinado hacia la jurisprudencia, prefiriendo la agitación de la política y el periodismo. Tras la caída de Napoleón Bonaparte en 1815, Cabet participó activamente en la lucha contra el monarquismo teocrático conservador , participando en grupos políticos que propugnaban una forma constitucional y republicana de gobierno bajo liderazgo monárquico. [2]
En 1820 Cabet se trasladó a París, el centro político de la nación francesa. [2] Allí continuó participando en sociedades revolucionarias secretas, corriendo un riesgo personal considerable. [3] En última instancia, hizo falta una década para que este esfuerzo político clandestino diera frutos cuando en julio de 1830 estalló la revolución que buscaba el cambio fundamental del régimen conservador que había ganado el poder en la Restauración Borbónica tras la caída de Napoleón.
Esta Revolución de 1830, en cuestión de unos pocos días frenéticos, obligó a la abdicación del monarca conservador Carlos X y devolvió el gobierno constitucional a Francia. Cabet desempeñó un papel destacado en la revolución como miembro destacado del llamado "Comité de Insurrección", actividad por la que fue reconocido con el nombramiento de Fiscal General de Córcega tras la coronación de Luis Felipe como rey. [3]
El historiador Morris Hillquit ha argumentado que el envío de Cabet a Córcega fue una "medida astuta por parte del gobierno" calculada para sacar a un destacado crítico radical del invernadero político de París "bajo el pretexto de una recompensa por sus servicios durante la revolución". ". [3] Sea como fuere, a pesar de su empleo como funcionario del gobierno en Córcega, Cabet criticó al nuevo régimen orléanista por su conservadurismo y sus medidas a medias con respecto al régimen constitucional y los derechos democráticos del pueblo. Esto provocó la pronta destitución de Cabet de su cargo por parte del nuevo régimen de París, a cuya voluntad sirvió Cabet. [3] Tras su destitución como Fiscal General de Córcega, Cabet se dedicó a escribir y fue autor de una historia de la Revolución Francesa en cuatro volúmenes . También permaneció activo en política y fue elegido diputado a la cámara baja de la Asamblea Nacional en 1834. [4] Cabet surgió como un feroz oponente del nuevo régimen conservador y un potencial líder revolucionario, atrayendo la atención del régimen y su mecanismo represivo. [4] En un esfuerzo por eliminar al peligroso agitador democrático, a Cabet se le dio la opción de dos años de prisión o cinco años de exilio en el extranjero. [5] Decidió este último castigo e inmediatamente se exilió en Inglaterra. [6]
Durante sus cinco años de exilio inglés, Cabet se dedicó al estudio filosófico y económico, considerando cuidadosamente la relación entre las estructuras políticas y el bienestar económico a lo largo de la historia. [7] Los hallazgos de Cabet fueron resumidos más tarde así por uno de sus acólitos:
Estudiando y reflexionando sobre la historia de todas las épocas y países, llegó finalmente a la conclusión de que las meras reformas políticas son impotentes para dar a la sociedad el... bienestar que obstinadamente busca. ... En todas las épocas encontró los mismos fenómenos: la sociedad dividida en dos; de un lado, una minoría, cruel, ociosa, arrogante, que usurpaba el disfrute exclusivo de los productos de una mayoría, pasiva, trabajadora, ignorante, que permanecía totalmente desposeída. ... Cambiar todo esto, encontrar los medios para impedir que una parte de la humanidad sea eternamente presa de la otra: tal era su deseo, la meta de todos sus esfuerzos. [8]
Cabet recurrió a la idea de reorganizar la sociedad sobre una base comunitaria, conocida como "comunismo" en la terminología de la época. Sus ideas para la modificación de la sociedad eran muy paralelas a las de un hombre que conoció en el exilio inglés, Robert Owen . [9]
En 1839, una vez cumplidos sus cinco años de exilio en Inglaterra, Cabet regresó a Francia. Pronto comenzó a escribir un libro para exponer sus ideas económicas y sociales. Seguir el ejemplo de Tomás Moro al utilizar la forma de una novela alegórica permitió no sólo exponer su forma ideal de administración, sino también una oportunidad para una crítica encubierta del régimen existente. [9]
El resultado de los escritos de Cabet fue Voyage et aventures de Lord William Carisdall en Icarie (Viaje y aventuras de Lord William Carisdall en Icaria), publicado en una edición especial para amigos en 1839 y una edición para el público general en 1840. Una nueva edición en 1842 acortó el título a Voyage en Icarie .
Cabet publicó por entregas una traducción aproximada al inglés en publicaciones periódicas icarianas de la década de 1850. El especialista académico Robert P. Sutton, [11] profesor de historia en la Western Illinois University, hizo una traducción al inglés que ha sido depositada en la Biblioteca del Congreso, aunque permanece inédita. [12] En 2003, Syracuse University Press publicó una traducción de Leslie J. Roberts , Travels in Icaria . [13]
Morris Hillquit publicó un esquema básico de la trama en 1903:
Lord Carisdall, un joven noble inglés, se entera por casualidad de la existencia de un país remoto y aislado conocido como Icaria. El modo de vida, los hábitos y la forma de gobierno inusuales de los icarianos despiertan la curiosidad de su señoría, que decide visitar su país. Voyage en Icarie pretende ser un diario en el que nuestro viajero registra sus notables experiencias y descubrimientos en el extraño país.
La primera parte del libro contiene un elogioso relato de las ventajas del sistema cooperativo de industria de los icarianos, sus variadas ocupaciones y logros, su cómodo modo de vida, su admirable sistema educativo, su elevada moralidad, su libertad política, su igualdad de sexos y su felicidad generalizada. La segunda parte contiene una historia de Icaria. Parece que el orden social del país había sido similar al prevaleciente en el resto del mundo, hasta 1782, cuando el gran héroe nacional Ícar, después de una revolución exitosa, estableció el sistema del comunismo.
Este considerando le da a Cabet la oportunidad de hacer una crítica mordaz de los defectos de la actual estructura social, y también de esbozar sus medidas favoritas para la transición de ese sistema al nuevo régimen.
... La última parte del libro está dedicada a la historia del desarrollo de la idea del comunismo y contiene un resumen de las opiniones de casi todos los escritores conocidos sobre el tema, desde Platón hasta los famosos utópicos de la primera parte del siglo XIX. el siglo 19. [14]
Aunque hoy se lo considera un "melodrama laborioso" [15] en el que el lector se veía inundado con "tediosos detalles de aspectos incidentales de la vida icaria", [16] el libro de Cabet fue bien recibido por los lectores de su época, y los principios que esbozaba se consideraban muchos lo consideran un modelo para avanzar desde un presente decepcionante hacia un futuro glorioso. [17] Siguieron múltiples ediciones del libro en rápida sucesión y con el interés público despertado. Cabet rápidamente hizo la transición de autor a constructor de un movimiento práctico para promover las ideas comunitarias que había expuesto. [17] En marzo de 1841, Cabet lanzó una revista mensual, Le Populaire, así como un Almanaque Icariano anual para ayudar a hacer propaganda y organizar a los partidarios del nuevo movimiento político. [17]
El llamado "icarianismo" atrajo a numerosos partidarios en ciudades francesas como Reims , León , Nantes , Toulouse y Toulon , y Cabet afirmó la existencia de 50.000 seguidores de sus ideas a finales de 1843. [18] Estos partidarios comenzaron a ver Cabet como un mesías político y buscó implementar las ideas del líder en un entorno práctico. [18] En este período se decidió gradualmente que Francia no presentaba un entorno económico, político o social favorable para la implementación de las ideas icarianas; en cambio, se eligió a los Estados Unidos de América como un sitio más apropiado para la colonización: una nación con vastas extensiones de tierra relativamente barata y una tradición política democrática. [18]
En mayo de 1847, el órgano de Cabet, Le Populaire, publicó un extenso artículo titulado "Allons en Icarie" (Vayamos a Icaria), detallando la propuesta de establecer una colonia americana basada en los ideales políticos y económicos de Icaria y pidiendo a aquellos comprometidos con la construcción de una comunidad artesanal y agraria para realizar voluntariado. [18] Así se pusieron en marcha las ruedas para la formación de lo que se pretendía que fuera una entidad colectiva próspera y envidiable.
Cabet creía que al menos 10.000 o 20.000 trabajadores se alistarían inmediatamente en el plan de colonización estadounidense, y que el número pronto aumentaría a un millón de trabajadores calificados y artesanos. [19] Pronto seguirían pueblos y grandes ciudades repletas de industria, acompañadas de escuelas e instalaciones culturales que garantizaban la buena vida de una comunidad feliz y realizada. [19] El anuncio del plan fue recibido con entusiasmo y comenzaron a llegar ofertas de participación junto con obsequios de dinero, semillas, implementos agrícolas, ropa, libros y otros artículos valiosos y útiles. [19]
Cabet se dio a sí mismo la tarea de elegir un lugar preciso para la colonización. Cabet pidió consejo a su amigo Robert Owen y viajó a Londres en septiembre de 1847 para consultar con su copensador británico. [19] Owen recomendó la colonización en el nuevo estado americano de Texas, un lugar que se consideraba poseía vastas extensiones de tierra desocupada que sería tan barata como abundante. [18] Cabet se puso en contacto con un agente de tierras de Texas, The Peters Company, que acordó presentar a Owen el título de 1 millón de acres de tierra siempre que fuera colonizada antes del 1 de julio de 1848. [20]
El 3 de febrero de 1848 una llamada "avanzada" de 69 icarios partió de Le Havre , Francia, para una nueva vida en Texas, partiendo a bordo del velero Rome. [20] Estos debían dirigirse al puerto de Nueva Orleans y desde allí dirigirse al área designada en Texas, que se representaba muy cerca del Río Rojo . [22] La vanguardia llegó a América el 27 de marzo de 1848. [20]
Rápidamente descubrieron que habían sido engañados y que las tierras reales designadas para la colonización estaban a 40 kilómetros del Río Rojo; además, las tierras de las colonias no eran contiguas, sino que estaban separadas en forma de tablero de ajedrez, [23] alternando tierras estatales y privadas, lo que hacía imposible la vida comunitaria integrada. [22] Además, en lugar del millón de acres prometido, los términos contractuales reales de la distribución de la tierra preveían la distribución de 320 acres de tierra a 3.125 personas o familias, cada una de las cuales tenía que construir una cabaña de madera y ocupar su asignación antes de la fecha límite. del 1 de julio de 1848. [22] Con sólo 69 manos disponibles para la construcción, había pocas esperanzas de construir más de unas 30 cabañas antes de la fecha límite. [24] El millón de acres prometido se transformó así en quizás 10.000. En 1849, sólo 281 icarianos permanecieron leales a Cabet y permanecieron para reconstruir, mientras que el resto regresó a Francia. [23]
El grupo sólo pudo proceder en barco hasta Shreveport . Se consiguió un carro y lo cargó con provisiones para una difícil caminata por tierra a través del Bonham Trail hasta un lugar de descanso a medio camino del destino final. El primer grupo de 25 hombres partió el 8 de abril, seguido en un segundo vagón por otros 14 poco después. [25] Ambos carros se averiaron en el camino y los 39 icarios se vieron obligados a avanzar en pequeños grupos, empacando lo que pudieron en sus espaldas. No fue hasta el 21 de abril que llegaron a su lugar de descanso, aún a más de cien difíciles millas de su objetivo. [26]
Sólo 27 intrépidos colonos franceses pudieron realizar el tramo final del viaje desde la granja designada como lugar de descanso hasta su nueva utopía texana, un sitio situado en el actual condado de Denton en Texas (noroeste de Dallas ). [26] El pequeño grupo llegó el 2 de junio de 1848, [26] e inmediatamente comenzó un esfuerzo frenético para construir viviendas con el fin de reclamar sus tierras, intentando al mismo tiempo arar y cultivar la pradera. [24] Prácticamente no quedaba tiempo para cumplir con los términos de la concesión de tierras. El cálido sol del verano empezó a quemar el suelo. Mal alimentados, mal alojados, con exceso de trabajo y exhaustos, los colonos icarianos fueron víctimas de brotes de cólera y malaria , enfermedades que mataron a cuatro y enfermaron al resto. [27] Para empeorar aún más la situación, el único médico de la empresa cayó en un estado de locura y abandonó a sus compañeros. [26]
En Francia, la Revolución de 1848 había estado en pleno apogeo durante mucho tiempo y el rey Luis Felipe había sido derrocado. La necesidad de emigrar para lograr reformas democráticas parecía menos apremiante y los voluntarios para la colonización icaria en América desaparecieron. [27] Se planearon unos 1500 colonos para la próxima ola de colonos; sólo 19 hicieron el viaje, de los cuales apenas más de la mitad llegaron a Texas para unirse a la asediada "vanguardia" en su tarea de Sísifo. [27]
Con la sombría realidad de su situación ahora clara, la empresa de colonización de Texas fue descartada como una pérdida total por los participantes y los supervivientes se dividieron en pequeños grupos para regresar a Shreveport y de allí a Nueva Orleans. [27] Cuatro más murieron en el camino. [26] Al llegar finalmente a Nueva Orleans a finales de 1848, los pioneros de Texas se encontraron con varios cientos de entusiastas de la colonización procedentes de Francia, que se habían ido congregando lentamente en esa ciudad. [27] Su estado de ánimo era sombrío.
La noticia de la catástrofe de Texas llegó a Cabet en Francia y el 13 de diciembre de 1848 partió de Liverpool hacia América en un intento de apuntalar el proyecto. [28] Después de desembarcar en Nueva York, se embarcó nuevamente hacia Nueva Orleans, desembarcando allí el 19 de enero de 1849. [29] Cabet encontró a sus partidarios en desorden, "en el deplorable espíritu de un ejército derrotado", para tomar prestadas palabras de una historia oficial por parte del grupo. [28] Una parte de los posibles colonos intentó abandonar el proyecto y regresar a Francia; otros buscaron continuar el proyecto de colonización en un lugar más adecuado. [28]
El 21 de enero los colonos celebraron una asamblea general para decidir su destino. Cabet declaró que si una mayoría quisiera regresar a Francia, apoyaría la decisión, aunque con todos los costos absorbidos el año anterior, tal medida habría significado un desastre financiero para todos. [30] Una pequeña mayoría de 280 decidió continuar con el proyecto de colonización si se encontraba un lugar más adecuado; 200 intentaron regresar. [30] Inmediatamente siguió una división formal de los icarianos en este sentido, la primera de tres grandes divisiones entre facciones que dividirían el movimiento.
Se recortó una cantidad de dinero del tesoro para enviar a los 200 icarianos descontentos a casa en Le Havre . [a] Una vez de regreso en Francia, muchos de los antiguos colonos icarianos iniciaron procedimientos legales contra Cabet por fraude, cargos que finalmente se vio obligado a responder en casa. [30]
La mayoría, formada por unas 280 personas, se unió a Cabet para partir hacia la ciudad de Nauvoo , en el río Mississippi , situada en el condado de Hancock, Illinois , donde finalmente comenzó en serio el experimento icariano. [31]
Nauvoo fue fundada en 1839 para la reunión de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . Aunque José Smith , el fundador del movimiento Santo de los Últimos Días , fue asesinado en 1844, en 1845 Nauvoo había crecido hasta convertirse en una comunidad de unas 15.000 personas, eclipsando a la ciudad de Chicago, que en ese momento sólo tenía unos 8.000 habitantes. [31] Bajo la amenaza de una violencia continua por parte de las comunidades circundantes y después de una crisis de sucesión , la mayoría de los Santos de los Últimos Días , bajo Brigham Young , partieron en 1846 hacia Salt Lake City , Utah, la actual sede de la Iglesia de Jesucristo de los Últimos Días. Santos del día . Posteriormente, los Santos de los Últimos Días vendieron sus tierras a los icarianos en 1849. [32]
Nauvoo se convertiría en la primera comunidad icaria permanente, y los icarianos adoptaron inmediatamente los estatutos y la estructura descritos en el Viaje en Icarie de Cabet . La estructura incluía un presidente elegido anualmente y un funcionario cada uno para administrar las finanzas, la agricultura, la industria y la educación. [32] Los nuevos miembros fueron admitidos por voto de aprobación mayoritario de los hombres adultos, después de vivir en la comuna durante cuatro meses, perder todos los bienes personales y prometer 80 dólares. [32] No obstante, los visitantes podían quedarse todo el tiempo que desearan en un hotel. [33]
Cada familia utilizaba la misma cantidad de espacio (dos habitaciones en un edificio de apartamentos) y se les permitía la misma cantidad de muebles. [32] Después de los cuatro años, los niños vivían separados de sus padres en un internado y visitaban a sus familias sólo los domingos. Con ello se pretendía fomentar el amor por la comunidad "sin desarrollar un afecto especial por los padres" desde una edad temprana, [33] teóricamente fundamental para el buen funcionamiento de una sociedad utópica. Los domingos no eran lo que sería un típico domingo religioso. Los icarianos no practicaban ninguna religión, [33] pero hubo días en que la gente se reunía voluntariamente en una comunidad llamada "Cours icarien" para discutir los escritos de Cabet y la moral y ética cristianas. [33]
Debido a que la comunidad veía con recelo el celibato a largo plazo, el matrimonio era la norma. El divorcio era aceptable bajo el supuesto de que las personas se volverían a casar pronto. [33]
Una vez resuelta de inmediato la necesidad básica de vivienda, siguió un breve período de crecimiento enérgico y relativa prosperidad. Se alquilaron tierras de cultivo, se abrieron un aserradero y un molino harinero, se establecieron talleres y se fundaron escuelas y un teatro. [34] Se inauguró una imprenta que publicaba en francés, inglés y alemán, y se estableció una oficina en París para reclutar adeptos para la colonia americana. [34] La vida cultural de Nauvoo prosperó. Los Icarians celebraban regularmente conciertos de bandas y producciones teatrales. Su biblioteca constaba de una extensa colección, que abarcaba desde obras de referencia hasta ciencias aplicadas y novelas populares, todas en inglés y francés, y con un total de más de 4.000 volúmenes. [33] En 1855 habría más de 500 participantes en el proyecto icariano. [28]
Los desacuerdos políticos y las animosidades personales conducirían a la segunda gran división de los icarianos en América. Étienne Cabet comenzó en América en 1849 con la autoridad de líder indiscutible de la secta, estatus que le fue concedido libremente por aquellos inspirados a la acción por sus escritos. [34] Sin embargo, este estatus individual como tomador supremo de decisiones estaba en marcada contradicción con los ideales democráticos de la comunidad. El propio Cabet se dio cuenta de ello y en 1850 propuso una constitución que preveía un presidente electo y una junta directiva, que suplantarían la autoridad personal absoluta del líder unitario. [34] Este sistema funcionó eficazmente durante un tiempo.
En 1852, varios ex icarianos disidentes presentaron una demanda en París contra Cabet, alegando que él había obtenido sus propiedades mediante fraude. Cabet regresó a Francia durante 18 meses para luchar contra estos cargos. Cuando regresó a Estados Unidos, comenzó a impulsar una serie de reglas restrictivas, incluida la prohibición de hablar en talleres, la prohibición del uso de tabaco y alcohol, y otras regulaciones que eran impopulares entre algunos miembros de la comunidad. También tomó medidas para restablecer su propia autoridad personal para tomar decisiones sobre toda la comunidad, y propuso en diciembre de 1855 revisar la constitución para establecer un presidente poderoso elegido para un período de cuatro años. [34] Este presidente, bajo el nuevo esquema de Cabet, tendría la capacidad de controlar todos los aspectos del gobierno de la comunidad. [34]
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Esta posición de Cabet fue un anatema para la mayoría de los cooperadores icarianos, quienes estaban profundamente inspirados e influenciados por la historia y las tradiciones de la Gran Revolución Francesa y sus ideales democráticos. Sin embargo, él consideraba profundamente la posición de Cabet como esencial para la preservación de la fibra moral de la comunidad, y en su posición contaba con el firme apoyo de "una minoría fuerte". [34]
La batalla entre facciones continuó durante un año entre los disidentes (liderados por Alexis Armel Marchand y Jean Baptist Gerard) [35] y los cabetistas, resolviendo finalmente en una división formal. [34] Los cabetistas fueron expulsados y Cabet condujo a unos 170 de sus seguidores fuera de Nauvoo en octubre de 1856, dirigiéndose río abajo hasta St. Louis para establecer una nueva colonia en esa vecindad.
Destrozada por la pérdida de alrededor del 40% de sus miembros y sin poder ya conseguir apoyo financiero en Francia, la colonia de Nauvoo de la facción mayoritaria finalmente enfrentó dificultades financieras insuperables y se vio obligada a disolverse en 1860. Muchos de los participantes de la extinta Nauvoo La colonia se uniría a la colonia paralela de Icarian en Iowa.
Un legado aún perdura en Nauvoo. Emile y Annette Baxter se unieron a la comunidad icaria en 1855 y permanecieron con ella hasta la ruptura de 1857. Permanecieron en Nauvoo y fundaron Baxter's Vineyards and Winery. Ha sido operada por varias generaciones de la familia y es la bodega más antigua de Illinois. [36] [37]
Los icarianos que habían abandonado Nauvoo debido a su apoyo al liderazgo personal de Cabet y su agenda de comportamiento restrictiva llegaron a St. Louis el 6 de noviembre de 1856. En un irónico giro del destino, el líder por quien habían ejecutado la división de Icaria en Nauvoo, Étienne Cabet, murió apenas dos días después. El nuevo líder se convirtió en un abogado de treinta y dos años llamado Benjamin Mercadier. [35]
El 15 de febrero de 1858, un grupo de 151 icarios tomaron posesión de unos cientos de acres en Cheltenham, St. Louis , Missouri. Estos cabetistas utilizaron el dinero de Cabet y depositaron 500 dólares en una hipoteca de 25.000 dólares por treinta y nueve acres y tres edificios al suroeste de esta ciudad. [35] Adaptarse a una nueva área y a nuevos lugareños fue difícil, pero los icarianos adoptaron una constitución, una réplica de la de Nauvoo, trabajaron en la ciudad e inscribieron a sus hijos en las escuelas públicas locales. [35] La colonia rápidamente cayó en varias discusiones. Durante la Guerra Civil, muchos jóvenes se unieron a la causa de la Unión. En 1864, sólo quedaban una veintena de residentes en la propiedad. Para el resto de la población, en los meses más cálidos se produjeron epidemias de disentería y cólera. [35] Debido a que los icarianos no podían hacer frente a los pagos de la hipoteca, en marzo de 1864, Arsène Sauva devolvió las llaves de la propiedad al banquero de St. Louis Thomas Allen (a quien se le había comprado la propiedad en 1858), dejando una gran deuda. Ese mismo año, la mayoría de los miembros abandonaron la comunidad y Cheltenham Icaria ya no existía. [35]
En 1872, los edificios quedaron en mal estado y, en 1875, un incendio destruyó los edificios de esta propiedad, eliminando los últimos restos de la colonia icaria.
En 1852, los icarianos compraron tierras en el condado de Adams, Iowa, para formar un nuevo asentamiento permanente, y comenzaron a establecerse al suroeste de Queen City en 1853. En 1860, cuando la colonia de Nauvoo quebró, muchos miembros de la comunidad se mudaron al nuevo sitio en Iowa. Los colonos llegaron con nada más que sus habilidades junto con 20.000 dólares de deuda. Su tierra era de 4.000 acres (16 km 2 ) donde primero encontraron refugio en chozas de barro y luego en cabañas de troncos de construcción tosca. La colonia cerca de lo que se convirtió en Corning, Iowa, recibió un estatuto de constitución del estado de Iowa en 1860. La comunidad prosperó durante la Guerra Civil vendiendo alimentos a buenos precios y pudieron pagar su deuda colectiva en 1870.
En la primavera de 1874, Charles Nordhoff visitó la colonia de Icarian cerca de Corning , quien estaba viajando por los Estados Unidos realizando investigaciones sobre tales comunidades en preparación para escribir un libro. [38] En ese momento Nordhoff encontró un edificio de dos pisos, de 60 pies por 24, que servía como comedor colectivo, lavadero y escuela [38] Alrededor de una docena de casas de madera de construcción barata albergaron a los colonos, que en ese momento incluían unos 65 miembros en 11 familias. [39] La mayoría de los miembros de la comunidad eran de etnia francesa, y el francés era el idioma hablado por los colonos, aunque entre ellos se incluían "un estadounidense, un suizo, un sueco, un español y dos alemanes". [38]
Nordhoff escribió:
Los niños lucen notablemente sanos y el domingo iban vestidos con gran gusto. La vida sigue siendo de las más sencillas. En el comedor común se reúnen en grupos alrededor de las mesas sin mantel, beben en tazas de hojalata y vierten el agua en latas. "Es muy claro", me dijo uno; "pero somos independientes, no somos sirvientes de nadie, y estamos contentos". [38]
Nordhoff señaló que la colonia de Iowa vendía al mercado alrededor de 2.500 libras de lana al año, así como ganado vacuno y porcino y el producto de sus instalaciones de fabricación. [38] El grupo continuó operando bajo una elaborada constitución escrita por Cabet, "que establece con gran cuidado la igualdad y la hermandad de la humanidad, y el deber de tener todas las cosas en común; suprime la servidumbre o el servicio (o sirvientes); ordena matrimonio, bajo penas; proporciona educación; y requiere que la mayoría gobierne". [40] La gobernanza se basaba en reuniones semanales de todos los adultos cada sábado, con un presidente elegido anualmente como jefe formal de la colonia pero funcionarios para la conducción de las reuniones elegidos cada semana. [41] Además del Presidente, había cuatro directores electos, encargados de la agricultura, el vestido, la industria y la construcción, respectivamente. [41]
Nordhoff señaló que la comunidad no tenía prácticas religiosas formales. [41] En cambio, "el domingo es un día de descanso del trabajo, cuando los jóvenes salen con armas de fuego, y la sociedad a veces tiene representaciones teatrales, o música, o algún tipo de diversión. El principio es dejar que cada uno haga lo que quiera". él quiere." [41]
En la década de 1870, la colonia icaria cerca de Corning sufrió otra división. Los " vieux icariens " estaban en contra de permitir a las mujeres el derecho al voto, pero los " jeunes icariens " estaban a favor. Por 31 votos a favor y 17 en contra, los electores de la comunidad votaron en contra del derecho al voto de las mujeres. Después de eso, los jeunes icariens se mudaron a un nuevo sitio en la misma propiedad aproximadamente a una milla al sureste. La mudanza se realizó trasladando ocho casas de madera de la colonia original. [42] La comunidad de vieux icariens ya no era viable y se vio obligada a disolverse debido a la quiebra en 1878. La nueva comunidad estableció una nueva constitución en 1879. [43]
En 1898, esta última comunidad de icarianos se disolvió voluntariamente; los integrantes optaron por integrarse en los pueblos de los alrededores. [1] Sus 46 años de existencia convirtieron a la comunidad Corning Icarian en el experimento de vida comunitaria no religiosa más longevo en la historia de Estados Unidos [1] hasta el siglo XXI. [b]
Se puede encontrar una exposición histórica sobre los icarianos en el vestíbulo del salón del condado de Adams en Corning, y se está reconstruyendo un sitio de historia viva en el lugar donde vivieron los icarianos hasta 1898. [46]
Jules Leroux (hermano del filósofo socialista francés Pierre Leroux ) y Armand Dehay establecieron una nueva colonia de "Icaria Speranza", quienes en 1881 se mudaron de Jeune Icarie a un área justo al sur de Cloverdale, California . El grupo compró el rancho Bluxome de 885 acres en el río Russian, que incluía viñedos, huertos y tierras cultivables. [48] Originalmente llamada Speranza, después de la reseña de Leroux L'Esperance , la comunidad ganó miembros restantes de Young Icaria y se convirtió en Icaria-Speranza. [49] En su apogeo, el asentamiento tenía una población estimada de 55 individuos. [50] Este asentamiento se disolvió en 1886. Hoy en día hay un marcador histórico justo al sur de la ciudad que marca dónde estaba su escuela. [51]
Una carta creada por la Sociedad en 1853 especificaba que los residentes de la colonia de Nauvoo debían donar todos sus bienes mundanos a la comunidad, que debía incluir un mínimo de 60 dólares. A aquellos que pasaran un período de prueba de cuatro meses se les permitiría trasladarse a la colonia permanente en Iowa.
Los icarianos vivían en viviendas comunales de dormitorios que compartían áreas centrales de estar y comedor. Todas las familias vivían en dos habitaciones iguales en un edificio de apartamentos y tenían el mismo tipo de muebles. Los niños eran criados en una guardería comunitaria , no sólo por sus propios padres. Las tareas se dividieron entre el grupo; uno podría ser costurera y nunca necesitar cocinar.
Cuando los icarianos llegaron por primera vez a Nauvoo el 15 de marzo de 1849, compraron varios edificios, terrenos, casas, ganado y el templo mormón quemado que pretendían utilizar como academia o escuela.
Una vez realizadas todas las compras y reparaciones, la aldea icariana de Nauvoo constaba de una vivienda de apartamentos individuales, dos escuelas (una para niñas y otra para niños), dos enfermerías, una farmacia, una gran cocina comunitaria con comedor, una panadería, una carnicería y un cuarto para lavandería. Poco después se añadieron un molino harinero a vapor, una destilería, una pocilga y un aserradero. Se explotó una mina de carbón local como combustible.
Todo el trabajo se dividió por sexo. Los hombres trabajaban como sastres, albañiles, carreteros, zapateros, mecánicos, herreros, carpinteros, curtidores y carniceros. Las mujeres trabajaban como cocineras, costureras, lavanderas y planchadoras.
Para ganar dinero, los icarianos establecieron comercio con el mundo exterior a través de una pequeña tienda en las afueras de St. Louis. Aquí vendían sus zapatos, botas y vestidos hechos a mano, y también vendían artículos elaborados por los molinos y la destilería.
Los icarianos creían en un poder superior y tenían un principio de diez secciones que establecía brevemente lo que pensaban que se necesitaba en una sociedad perfecta.
La religión de elección debe comprender lo siguiente:
A los dieciocho años, los icarianos fueron instruidos sobre las religiones del mundo. Se fomentaba mucho el matrimonio en la comunidad, casi se insistía en él. Se permitió el divorcio; sin embargo, se alentó a los miembros a volver a casarse lo antes posible.
El libro de Cabet Vrai christianisme ( Cristianismo verdadero ) se leyó a menudo y formó la influencia dominante en el pensamiento religioso, aunque no pretendía ser una instrucción específica sobre las observancias religiosas. En la colonia de Iowa, los icarianos adoptaron la práctica de una reunión religiosa informal conocida como "Cours Icariens" ("Curso Icariano") los domingos por la tarde. Además de leer Vrai christianisme y otros libros, estas reuniones incluían juegos tranquilos y conversaciones.
La cultura en Icaria era la segunda prioridad más alta, sólo superada por la educación. La comunidad realizó varios conciertos y producciones teatrales para el entretenimiento de sus miembros, interpretando obras como "La Salamandra", "Muerte a las Ratas", "Seis cabezas en un sombrero" o "La hija del pescador".
En Nauvoo había una biblioteca de más de 4.000 libros, la más grande de Illinois en ese momento. La comunidad también distribuyó un periódico quincenal titulado Colonie Icarienne .
Las fiestas más importantes fueron el 3 de febrero, aniversario de la Primera Salida de los Icarianos de Francia, y el 4 de julio, fiesta de verano. El 4 de julio el refectorio fue decorado con guirnaldas y ramas; carteles de cartón decían "Igualdad", "Libertad" y "Unidad", y pancartas tenían citas como "Todos para cada uno; cada uno para todos", "A cada uno según sus necesidades" y "El primer derecho es vivir; el primer deber". es Trabajar". Izaron la bandera estadounidense y tocaron "Star Spangled Banner" y "America". Viajaron a Corning para ver el desfile del 4 de julio, pero permanecieron apartados de los estadounidenses anglófonos. Al final del día, regresaron a Icaria (tres millas al este) para un banquete, baile y presentación teatral. Los icarianos también celebraban la Navidad, el Año Nuevo y la Fete du Mais , un festival de cosecha de maíz de otoño similar al Día de Acción de Gracias.
Hombres y mujeres tuvieron igualdad de oportunidades de participación en asambleas comunitarias semanales, votación de admisiones, cambios constitucionales y elección del funcionario encargado de la vestimenta y el alojamiento.
Nota: Estas obras son únicamente de Étienne Cabet, excepto donde se indique lo contrario. Están ordenados por año de publicación y luego por título, y las traducciones se indican en consecuencia.
