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Ibn Shahrashub

Zayn al-Dīn Abū Jaʿfar Muḥammad ibn ʿAlī ibn Shahrāshūb ibn Abī Naṣr ibn Abī al-Jaysh (árabe: زین الدین أبوجعفر محمد بن علي بن شهرآشوب بن أبي ر بن أبي الجيش), más comúnmente conocido simplemente como Ibn Shahrāshūb (إبن شهرآشوب), murió en 1192, [1] fue un prolífico chiíta Comentarista, tradicionista y jurista . Fue uno de los primeros eruditos eminentes de la comunidad chií en la investigación del hadiz y de las ciencias coránicas. [2]

Vida

Nació en 1095. Su nombre completo era Abu Jafar Muhammad Ibn Ali Ibn Shahr Ashub. [3] Parece que era originario de Sari, ciudad iraní de la provincia de Mazandaran . [3] Debido a la falta de fuentes destacadas, su lugar de nacimiento sigue siendo incierto. Está bien documentado que memorizó todo el Corán .

Viaje científico

Dado que Ibn Shahr Ashoub era un tradicionalista, viajó a muchas ciudades y países, escuchando y recopilando hadices. Primero viajó a Bagdad durante Al-Muqtafi como califa de la dinastía abasí , luego a Mosul y después a Alepo . También viajó a Khorasan antes de ir a Bagdad. Además, estuvo un tiempo en Neishabour, sabzevar y kharazm. También se dice que visitó algunas ciudades como Isfahán , Ray , Kashan y Hamadan . Aparentemente, cuando estaba en Alepo, tanto Ibn Batriq como Ibn Idris lo habían escuchado. Ibn Shahr Asoub emigró y también murió en Alepo. [4]

Profesores

Según pakatchi, Ibn Shahr Asoub tuvo muchos maestros populares en hadices como los siguientes:

Obras

Dejó muchos libros, pero algunos de ellos han sido publicados. Escribió Manaqib Of Ale Abi Talib en alabanza de las virtudes del Imam Ali . [5] También narró algunos sermones por primera vez. [6] Los libros más importantes de él se pueden enumerar a continuación:

Creencias teológicas

Al mismo tiempo, algunos otros eruditos creen que Ibn Shahr Asoub no sólo cree en el conocimiento del Imam sobre Qhayb, sino que se refiere a él mediante informes del Imam Ali, incluyendo la posesión de conocimiento de lo Invisible y la profecía de eventos futuros como el momento de la muerte de varias personas. [7] Por otro lado, algunos eruditos piensan que él creía que tanto los imanes como los profetas no podían tener ningún conocimiento del Ghayb (ausencia) y del pasado y el futuro. Ibn Shahr Asoub negó este tipo de conocimiento para los imanes y profetas. Él creía que, si esta creencia fuera correcta, entonces creemos en partidos para Dios. En cambio, él había creído que los imanes y profetas sólo tenían conocimiento de la religión y la ley. [8] También se refirió al punto que Fátima había abordado mediante un mensaje divino. [9]

Muerte

Murió en 1192 cuando residía en Alepo . Fue enterrado cerca de un lugar llamado Jabal Al Joshan, conocido como Mashahd al Hosein.

Véase también

Referencias

  1. ^ A veces llamado Abū ʿAbd Allāh en lugar de Abū Jaʿfar, a veces conocido como ʿIzz al-Dīn o Rashīd al-Dīn en lugar de Zayn al-Dīn; véase Amir-Moezzi 1997–2011; Pierce 2018; Scarcia Amoretti 1960–2007.
  2. ^ "دائرة المعارف بزرگ اسلامی:ابن شهرآشوب".
  3. ^ ab Meisami, Julie Scott; Starkey, Paul (1998). Enciclopedia de literatura árabe. ISBN 9780415185714.
  4. ^ Savant, Sarah Bowen (8 de abril de 2014). Genealogía y conocimiento en las sociedades musulmanas: comprensión del pasado. ISBN 9780748644988.
  5. ^ Kohlberg, Etan (enero de 1992). Un erudito musulmán medieval en acción. ISBN 9004095497.
  6. ^ Amir-Moezzi, Mohammad Ali (31 de enero de 2011). La espiritualidad del Islam chiita. ISBN 9781845117382.
  7. ^ Krämer, Gudrun; Schmidtke, Sabine (2006). Hablando por el Islam. ISBN 9789004149496.
  8. ^ Bar-Asher, Meʼir Mikhaʼel (1999). Escritura y exégesis en el chiismo imāmī temprano. ISBN 9004114955.
  9. ^ Morrow, John Andrew (11 de noviembre de 2013). Imágenes e ideas islámicas. ISBN 9780786458486.

Lectura adicional