Ibn Asakir ( árabe : ابن عساكر , romanizado : Ibn 'Asākir ; 1105 – c. 1176) fue un erudito islámico sunita sirio , [1] que fue uno de los expertos más destacados y renombrados en hadices e historia islámica en la era medieval. [5] y discípulo del místico sufí Abu al-Najib Suhrawardi . [5] Ibn Asakir fue un jurista consumado , especialista en hadices y un escritor prolífico. [6] Fue la figura preeminente de la dinastía Asakir, cuyos miembros de la familia ocuparon las posiciones más prominentes como jueces y eruditos de la escuela Shafi'i de la ley sunita en Damasco durante casi dos siglos. [7]
Su nombre completo era 'Alī ibn al-Ḥasan ibn Hibat Allāh ibn `Abd Allāh, Thiqat al-Dīn, Abū al-Qasim, conocido como Ibn `Asakir al-Dimashqi al-Shafi`i al-Ash`ari (الحافظ المؤرخ علي بن الحسن بن ھبة اللہ بن عبداللہ بن الحسین الدمشقي الشافعي). [1]
A Ibn Asakir a menudo se le dan epítetos honoríficos como Al-Imam (El Líder), al-'Allamah (El Sabio), al-Hafidh (El Sabio), al-Kabeer (El Noble), Al-Fakhruddin (El orgullo de la Religión), al-Mujawwad (El Recitador perfecto), Muhaddith ash-Sham (Maestro de Hadith de Levante) y el Imam ash-Muhaddith (Líder de los Maestros de Hadith).
Nacido en Damasco, durante el reinado de atabeg Toghtekin , inició su educación religiosa a la edad de seis años, asistiendo con su padre y su hermano mayor a los centros de aprendizaje de varios eruditos damascenos de renombre. Ibn Asakir recibió una educación extensa, propia de alguien de una familia adinerada. [8] Entre 520/1126 y 535/1141, Ibn Asakir emprendió sus dos grandes viajes educativos que lo llevaron a los centros educativos más importantes del mundo islámico, desde Egipto hasta Hejaz ( La Meca y Medina ), pasando por Irán y Asia Central ( Khurasan y Transoxiana ); Escribió un libro de tres volúmenes, Mu al-shuyukh, en el que mencionó unos mil cuatrocientos maestros a quienes conoció y con quienes estudió, incluidos 80 eruditos musulmanes. [9] El enorme conocimiento que había adquirido, especialmente en hadices, leyes y exégesis de las escrituras, le valió el título de Ḥāfiẓ (gran memorizador), y se convirtió en el erudito más erudito y renombrado de su época. [7]
Poco después de que Ibn Asakir regresara de sus extensos viajes para establecerse en su ciudad natal de Damasco , Nur al Din conquistó la ciudad en (529/1154). Los planes políticos y religiosos de Nur al-Din tenían dos ideas: primero, unir Siria y Egipto bajo la bandera del Islam sunita y erradicar la dinastía chií fatamid; el segundo, en organizar una campaña militar eficaz contra los cruzados. Nur al-Din encontró en Ibn Asakir al erudito perfecto que podría ayudarle a lograr sus planes: un ardiente defensor del Islam sunita, en particular de la escuela Ash'ari . [7] Bajo el patrocinio de Nur ad-Din Zangi , Ibn Asakir escribió el Tarikh Dimashq . En 1170, Nur al-Din construyó la Madrasa Dar al-Hadith (Escuela de Hadith) para Ibn Asakir. [10]
Primero comenzó a enseñar hadices en la mezquita omeya y fue nombrado maestro de hadices allí en Damasco, luego en la madraza Dar al-Sunna (que luego pasó a llamarse Dar al-Hadith al-Ashrafiyya) construida para él por el sultán Nur al-Din. como reconocimiento a su alto prestigio académico y recompensa por su incesante propaganda yihadista . Ibn Asakir rehuyó todo tipo de bienes materiales y rechazó el cargo de predicador principal, sólo para centrarse estrictamente en escribir, enseñar y adorar. [11]
Como era mundialmente famoso, también dio conferencias en muchos centros de aprendizaje famosos:
Ibn Asakir tuvo una gran cantidad de estudiantes y algunos de ellos se convirtieron en destacados eruditos de talla mundial en su época; entre ellos: [12] [13] [14] [15]
En su libro titulado Tabyin Kadhib al-Muftari , defiende firmemente al Imam Abu Hasan al-Ash'ari y su escuela . Las siguientes líneas de poesía se incluyeron en la conclusión de su libro: [16]
Ibn Asakir, el imán de los eruditos e historiadores del hadiz, murió el 24 de enero de 571/1176 a la edad de 71 años y fue enterrado en el cementerio de Bab al-Saghir, junto a su padre y cerca de la tumba del califa Mu`awiya. [13]
La suya fue una época tumultuosa: siglos de reinado chiita no habían terminado hacía mucho en el centro de Siria, señores de la guerra rivales buscaban dominar la capital, Damasco , y los cruzados habían conquistado Jerusalén . Buscando la unificación de Siria y Egipto , y el resurgimiento del Islam sunita en ambas regiones, Ibn 'Asakir sirvió a sucesivos gobernantes musulmanes, incluidos Nur al-Din y Saladino , y produjo propaganda tanto contra los invasores cristianos como contra los chiítas. Esto, junto con sus influyentes escritos y su defensa de textos importantes, ayudó a sentar las bases para la eventual dominación sunita del Levante y Egipto, dominación que continúa hasta el día de hoy. [17]
Durante los intensos viajes educativos de Ibn Asakir hacia Oriente. Se dice que fue el primer erudito en Damasco en traer muchas copias de libros que nunca antes habían llegado a Damasco en la historia. Debido a tanto conocimiento e información que reunió, logró compartir estas nuevas piezas de información valiosa en la Mezquita Omeya y comenzó a enseñar allí. Debido a esto, Damasco se convertiría más tarde en el centro islámico y daría origen a muchos grandes eruditos. La ciudad eclipsaría a los principales centros islámicos como Bagdad y Nishapur después de la invasión mongola. La colección de Ibn Asakir se extendería más tarde por todo Occidente, lo que impactaría en un mayor conocimiento islámico. [18]
Al-Qasim, hijo de Ibn Asakir, narraría dos singulares relatos que profetizan su legado. [18]
El famoso erudito Ibn Kathir citó estos dos informes en su biografía de Ibn 'Asakir y los comentó diciendo: [18]
Al-Mundhiri preguntó a su maestro Abu al-Hasan `Ali ibn al-Mufaddal al-Maqdisi: "¿Cuál de estos cuatro maestros de hadices contemporáneos es el más grande?" Él respondió: "Nómbralos". Al-Mundhiri dijo: "¿Ibn 'Asakir e Ibn Nasir?" Él respondió: "Ibn 'Asakir". Al-Mundhiri continuó: "¿Ibn `Asakir y Abu al-`Ala' [al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Hasan al-Hamadhani]?" Él dijo: "Ibn 'Asakir". Al-Mundhiri continuó: "¿Ibn 'Asakir y al-Silafi ?" Al-Maqdisi dijo: "Al-Silafi (es) nuestro shaykh. Al-Silafi (es) nuestro shaykh". Implícitamente reconoció la supremacía de Ibn 'Asakir, pero la expresó en términos del comportamiento esperado del alumno hacia su maestro. Ibn al-Subki afirma que Ibn al-Sam'ani era superior a todos ellos, con excepción de Ibn Asakir, y afirma que la razón es que Al-Sam'ani vivía lejos en Merv, mientras que los otros eruditos de hadices vivían cerca de Egipto y Sham. . [19]
Ibn al-Najjar dijo sobre él: "Él era el Imam (líder) de todos los eruditos de hadices de su tiempo y el principal líder en memorización, verificación meticulosa, conocimiento profundo de las ciencias del hadiz, confiabilidad, nobleza y excelencia en la escritura. y hermosa recitación. Él es el sello de esta ciencia". [11]
Al-Nawawi lo describe como: “¡El Hafiz (gran erudito en hadices) de Siria, no! ¡¡¡El Hafiz del mundo entero!!!” [20]
Al-Dhahabi dijo: "No había nadie en su tiempo igual a él en el dominio (ciencias) del Hadith o mayor conocimiento sobre los transmisores de Hadith ( Ilm al-Rijal ). Quien lee su Ta'rikh se da cuenta de la preeminencia del hombre. " [18]
Taj al-Din al-Subki dijo: "Él es el maestro principal, el protector de la Sunnah y su servidor, el vencedor del ejército de Satanás por su erudición y su asesino, los memorizadores de Hadith. Nadie puede negar su eminencia, porque es el deseo de quienes se embarcan en los viajes del conocimiento y el punto final para quienes tienen gran determinación entre los buscadores. Él es el sine qua non por el acuerdo unánime de la comunidad, el que alcanza lo que está más allá de las aspiraciones, el océano. que no está limitado por una costa, y el erudito que llevaba la carga de difundir la Sunnah pasó sus días y sus noches persiguiendo incansablemente todos los campos de la erudición. Sus únicos compañeros eran el conocimiento y el trabajo duro, porque eran su mayor deseo. la memoria capturaba hasta el más mínimo detalle, su precisión y combinaba lo nuevo y lo viejo, su mando lo ponía a la par de los que le precedieron si no los superaba, y su amplitud de conocimientos era tan enriquecedora que todos los demás eran como un mendigo comparados. a él." [18]
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