Ian Graeme Barbour (5 de octubre de 1923 – 24 de diciembre de 2013) fue un erudito estadounidense que se dedicó a estudiar la relación entre ciencia y religión . Según el Servicio Público de Radiodifusión, su libro Issues in Science and Religion (Temas de ciencia y religión), de mediados de la década de 1960, "ha sido considerado como el creador literal del campo contemporáneo de la ciencia y la religión". [5]
En la cita que nomina a Barbour para el Premio Templeton de 1999 , John B. Cobb escribió: "Ningún contemporáneo ha hecho una contribución más original, profunda y duradera hacia la necesaria integración del conocimiento y los valores científicos y religiosos que Ian Barbour. Con respecto a la amplitud de temas y campos incluidos en esta integración, Barbour no tiene igual". [6]
Barbour nació el 5 de octubre de 1923 en Pekín , China, [7] [8] el segundo de tres hijos de una madre episcopal estadounidense (que era hija del obstetra Robert Latou Dickinson ) y un padre presbiteriano escocés . [5] [9] Su familia abandonó China en 1931 y Barbour pasó el resto de su juventud en los Estados Unidos e Inglaterra. [10] Objetor de conciencia , sirvió en el Servicio Público Civil durante tres años durante la Segunda Guerra Mundial . [11] [12]
Recibió su licenciatura en Ciencias en física del Swarthmore College y su maestría en Ciencias en física de la Universidad de Duke en 1946. [5] En 1950, recibió un título de Doctor en Filosofía en física de la Universidad de Chicago , [5] donde trabajó como asistente de enseñanza de Enrico Fermi . [5] [11] Obtuvo una licenciatura en Divinidad en 1956 de la Escuela de Divinidad de la Universidad de Yale . [5]
Barbour enseñó en el Carleton College a partir de 1955 [ cita requerida ] con un nombramiento conjunto en los departamentos de física y filosofía. [13] Comenzó a enseñar religión a tiempo completo en 1960, cuando la universidad estableció un departamento de religión. [13] En la década de 1970, fue cofundador del programa de Ciencia, Tecnología y Políticas Públicas en Carleton, que más tarde se convirtió en el programa de Estudios Ambientales y Tecnológicos. Se jubiló en 1986 como profesor emérito de Ciencia, Tecnología y Sociedad de Winifred y Atherton Bean.
Barbour impartió las conferencias Gifford entre 1989 y 1991 en la Universidad de Aberdeen . Estas conferencias dieron lugar al libro Religion in an Age of Science . En 1999 recibió el premio Templeton [5] [14] por Progreso en la religión en reconocimiento a sus esfuerzos por crear un diálogo entre los mundos de la ciencia y la religión.
Barbour estuvo casado con Deane Kern desde 1947 hasta su muerte en 2011. [8] Tuvieron cuatro hijos. [15]
Barbour sufrió un derrame cerebral el 20 de diciembre de 2013, en su casa de Northfield , Minnesota , y permaneció en coma en el Hospital Abbott Northwestern hasta su muerte cuatro días después. [16]
En sus esfuerzos por vincular la ciencia y la religión en Issues in Science and Religion , Barbour acuñó el término realismo crítico . Este ha sido adoptado por otros académicos. Afirmó que la estructura básica de la religión es similar a la de la ciencia en algunos aspectos, pero también difiere en algunos puntos cruciales. Son parte del mismo espectro en el que ambas muestran características subjetivas y objetivas. Las subjetivas incluyen la teoría sobre datos, la resistencia de las teorías integrales a la falsificación y la ausencia de reglas para la elección entre paradigmas. Las características objetivas incluyen la presencia de datos comunes, evidencia a favor o en contra de una teoría y criterios que no dependen del paradigma. La presencia de características subjetivas y objetivas tanto en la ciencia como en la religión hace que su pensamiento sea valioso y original. Los argumentos de Barbour han sido desarrollados de formas significativas y diversas por una variedad de académicos, incluidos Arthur Peacocke , John Polkinghorne , Sallie McFague y Robert John Russell . Su enfoque subjetivo/objetivo es prominente en el paradigma en evolución del naturalismo religioso . [17]
Barbour consideraba que el realismo crítico era una alternativa a las interpretaciones opuestas de las teorías científicas: el realismo clásico o ingenuo, el instrumentalismo y el idealismo. Una perspectiva realista crítica considera que las teorías científicas producen un conocimiento parcial, revisable, abstracto, pero referencial del mundo, que puede expresarse mediante metáforas y modelos.
Durante la década de 1970, Barbour presentó un programa de cursos interdisciplinarios que abordaban cuestiones éticas en las aplicaciones de la ciencia, explorando las consecuencias sociales y ambientales de una variedad de tecnologías. En 2000, en When Science Meets Religion (2000), utilizó una tipología cuádruple (conflicto, independencia, diálogo, integración) para relacionar la religión y la ciencia que había desarrollado en sus escritos anteriores. [18] En sus obras, Barbour escribe desde una perspectiva cristiana. [19] [ fuente autopublicada ]
Barbour comparó los métodos de investigación en ciencia y religión, y exploró las implicaciones teológicas de las ciencias naturales y sociales . También dio numerosas conferencias sobre cuestiones éticas en campos como el cambio climático , la política tecnológica, la energía, la agricultura, las computadoras y la clonación . [6]
Forrest Clingerman vincula a Barbour con el movimiento del naturalismo religioso a través de su teología de la naturaleza. Su enfoque subjetivo/objetivo de la religión es prominente en este paradigma en evolución. [20] Michael Dowd llama a Barbour el abuelo del movimiento del cristianismo evolucionista. [21]
En su discurso de aceptación del Premio Templeton de 1999 , Barbour habló sobre la necesidad de romper barreras, utilizando la clonación como ejemplo de la capacidad de la ciencia para decir lo que es posible y de la religión para reflexionar sobre lo que es deseable. [12]
