Ignác ( Yitzhaq Yehuda ) Goldziher (22 de junio de 1850 – 13 de noviembre de 1921), [1] a menudo reconocido como Ignaz Goldziher , fue un erudito húngaro del Islam . Junto con Joseph Schacht y GHA Juynboll , se lo considera uno de los pioneros de los estudios académicos modernos sobre el hadiz . [2]
Su obra más importante es Muhammedanische Studien ( Estudios musulmanes ) de dos volúmenes , especialmente su segundo volumen, que aborda cuestiones de los orígenes, la evolución y el desarrollo del hadiz . [3] [4]
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Nacido en Székesfehérvár de ascendencia judía alemana, se educó en las universidades de Budapest , Berlín , Leipzig y Leiden con el apoyo de József Eötvös , ministro de cultura húngaro. Se convirtió en privatdozent en Budapest en 1872. Al año siguiente, bajo los auspicios del gobierno húngaro, comenzó un viaje por Siria , Palestina y Egipto , y aprovechó la oportunidad de asistir a conferencias de jeques musulmanes en la mezquita de al-Azhar en El Cairo . [5] En 1888 escribió sus principales estudios sobre el Islam que atribuyeron varias tradiciones de Mahoma a un período posterior. [6] [7] A Goldziher se le negó un puesto de profesor en la Universidad de Budapest hasta que cumplió 44 años. Representó al gobierno húngaro y a la Academia de Ciencias en numerosos congresos internacionales. Recibió la gran medalla de oro en el Congreso Oriental de Estocolmo en 1889. Se convirtió en miembro de varias sociedades científicas húngaras y de otras partes, y fue nombrado secretario de la comunidad judía en Budapest. Obtuvo el título de Litt.D. de Cambridge (1904) y el de LL.D. de Aberdeen (1906). [5] Goldziher murió en Budapest .
Goldziher mantuvo un registro personal de sus reflexiones, registros de viajes y registros diarios. Este diario fue publicado más tarde en su lengua materna, el alemán, con el título Tagebuch . La siguiente cita del diario publicado de Goldziher ofrece una idea de sus sentimientos sobre el Islam.
Sander Gilman , al comentar este pasaje, escribe que “el Islam que él descubrió se convierte en el modelo para un nuevo espíritu de judaísmo a fines del siglo XIX”. [8] En El Cairo, Goldziher incluso rezó como musulmán: “En medio de miles de piadosos, me froté la frente contra el piso de la mezquita . Nunca en mi vida fui más devoto, más verdaderamente devoto, que en ese viernes exaltado”. [9]
A pesar de su amor por el Islam, Goldziher siguió siendo un judío devoto toda su vida. Este vínculo con la fe mosaica era inusual para un hombre que buscaba una carrera académica en Europa a fines del siglo XIX. Rechazó varios nombramientos académicos fuera de Hungría y luchó por comprender su fe al tiempo que trascendía la piedad y el patriotismo convencionales. [10] Este hecho es significativo para entender su obra. Veía el Islam a través de los ojos de alguien que se negaba a asimilarse a la cultura europea contemporánea. De hecho, a pesar de su afición por el Islam, sentía poco afecto, por no decir un desprecio absoluto, por el cristianismo europeo.
Goldziher consideraba al sionismo como un sentimiento etnonacionalista y una ideología claramente separada de la religión del judaísmo o de lo que hace a uno ser judío , afirmando:
"El judaísmo es un término religioso, no etnográfico. En lo que respecta a mi nacionalidad, soy transdanubiano y, por religión, judío. Cuando me dirigí a Hungría desde Jerusalén, sentí que volvía a casa". [11]
En 1890, Ignaz Goldziher publicó su obra Muhammedanische Studien , inaugurando lo que Fred Donner ha llamado el "enfoque tradicional-crítico" de los estudios del Islam primitivo y los textos islámicos. En esta obra, Goldziher se convirtió en el primer académico de Occidente en comprender el corpus de textos de hadices en el ámbito de los intereses políticos, religiosos y sociales conflictivos a los que se enfrentó la comunidad islámica en los siglos iniciales de su existencia. Goldziher argumentó, en contra de las opiniones anteriores sobre la autenticidad del corpus, que estos hadices eran creaciones de períodos posteriores y que sus orígenes a menudo reflejan los tipos de intereses posteriores de la comunidad. La novedad del análisis de Goldziher, en comparación con los esfuerzos musulmanes anteriores que intentaron delinear entre hadices históricos y ahistóricos, fue que el análisis de Goldziher se limitó a los hadices que previamente se habían considerado auténticos o históricos en la narrativa islámica tradicional. [12] De este modo, Goldziher "inauguró el estudio crítico" de la autenticidad de los hadices y concluyó que "la gran mayoría de las tradiciones del Profeta son documentos que no pertenecen al tiempo al que dicen pertenecer", sino que fueron creados "durante los primeros siglos del Islam", [13] [14] es decir, eran fraudulentos. Esto incluía hadices "aceptados incluso en las colecciones musulmanas más rigurosamente críticas", lo que significaba que "los isnads meticulosos que los respaldaban eran completamente ficticios" ( R. Stephen Humphreys ). [15] En cambio, Goldziher argumentó en su libro Estudios musulmanes que los hadices eran el producto de "debates y argumentos dentro de la religión y la sociedad [islámicas] emergentes... proyectados en el tiempo del Profeta" y eran un medio para poner "apoyo a un partido u otro... en boca del profeta" (en palabras de GR Hawting). [16] Vinculado a esto, y a la observación de Goldziher de la escala masiva en la que se forjaban los hadices, estaba su observación de que cada posición en cada controversia política y doctrinal podía ser emparejada con numerosos hadices de apoyo, cada uno equipado con un isnad. [17] Goldziher también observó un anacronismo repleto en la literatura de hadices, incluyendo en: [18]
informes que apoyan la legitimidad de las dinastías; tradiciones que abordan cómo los creyentes deben responder a los gobernantes impíos; hadices que apoyan posiciones particulares en controversias teológicas; informes que dan voz al patriotismo local; informes que elogian los méritos de localidades, tribus o familias particulares; profecías apocalípticas de conquistas y rebeliones; y hadices que elogian a los descendientes de ʿAlī o, por el contrario, que buscan limitar la legitimidad de Alī.
En cuanto a los isnads, Goldziher los consideraba un intento secundario de justificar las tradiciones que ciertos actores citaban durante sus controversias. El único factor relevante para evaluar la procedencia y credibilidad de un hadiz era su matn (contenido), y no su isnad. [18]
Creía firmemente que la ley islámica debe sus orígenes al derecho romano, pero en opinión de Patricia Crone sus argumentos en este caso son "inusualmente débiles". [19]
La influencia de Goldziher fue el resultado de su cuidadosa investigación de la ley , la tradición, la religión y la poesía preislámicas e islámicas, en relación con la cual publicó una gran cantidad de tratados, artículos de revisión y ensayos que contribuyeron a las colecciones de la Academia Húngara. [5] Los propios análisis de Goldziher se limitaron a los hadices legales y teológicos y se basaron en ellos, pero su enfoque se extendió a otras categorías de textos en los años siguientes, incluidos los comentarios del Corán, la literatura sira y más, especialmente por Henri Lammens y Leone Caetani en los años inmediatos posteriores a su obra principal. Otro efecto de su trabajo ha sido alejar la conversación del estudio del tipo de historia que se puede reconstruir a partir de este tipo de fuentes, que Goldziher pensaba que era muy poco, y acercarla a lo que nos dicen sobre cómo Mahoma fue representado en los siglos segundo y tercero de la era islámica en las fuentes literarias. Algunos han intentado contrarrestar o refutar a Goldziher, por ejemplo, argumentando que la transmisión escrita de los hadices desde períodos tempranos tiene un papel más importante (como el erudito turco Fuad Sezgin y, entre otros, Azami y Abbott), aunque este enfoque no ha encontrado mucho apoyo entre otros eruditos. En términos generales, la afirmación de Goldziher de que los hadices nos dicen poco sobre el siglo VII o la vida de Mahoma ha sido ampliamente aceptada. [20]
Junto con Joseph Schacht (1902-1969), quien amplió su trabajo, se cree que Goldziher fue autor de una de las "dos obras influyentes y fundadoras" de los estudios islámicos o estudios "orientalistas" (la de Goldziher es Estudios musulmanes ) según Mohammed Salem Al-Shehri. [21]
Las obras de Goldziher han adquirido una importancia renovada en los últimos tiempos debido al libro Orientalismo de Edward Said . [ cita requerida ] El propio Said reprocharía el defecto de su obra por no prestar suficiente atención a eruditos como Goldziher. [22] De los cinco principales orientalistas alemanes, señaló que cuatro de ellos, a pesar de su profunda erudición, eran hostiles al Islam. La obra de Goldziher fue una excepción en el sentido de que apreciaba "la tolerancia del Islam hacia otras religiones", aunque esto se vio socavado por su desagrado por el antropomorfismo en el pensamiento de Mahoma y lo que Said llama "la teología y la jurisprudencia demasiado exteriores del Islam". [23]
