La historia de la arqueología en Filipinas , oficialmente conocida como la República de Filipinas , se ha visto afectada por muchas figuras significativas y las múltiples cronologías asociadas con el tipo de artefactos e investigaciones realizadas a lo largo de los años.
Filipinas ha tenido un largo legado de colonización española de más de 300 años. Para comenzar a comprender la arqueología de Filipinas, se debe tener en cuenta y comprender la colonización por parte de los españoles. Como dice Carl Guthe, mientras excavaba en Filipinas durante la década de 1920, "los filipinos han estado bajo la influencia cristiana durante un período tan largo que todo recuerdo de las inhumaciones prehispánicas ha desaparecido". [1] Por lo tanto, vincular el pasado y el presente a través de la arqueología filipina puede ser un problema cuando se trata de comprender los artefactos anteriores a la colonización española.
Además de la colonización española, Filipinas también ha sufrido en su historia más reciente la colonización estadounidense que aún persiste hasta el día de hoy. El 10 de diciembre de 1898, España entregó Filipinas a los Estados Unidos a través del Tratado de París . Esto inició un largo período de colonización estadounidense, que jugó un papel enorme en la arqueología filipina, ya que permitió a los antropólogos estadounidenses explorar vastos sitios arqueológicos con evidencia profunda de ocupación y evolución humana. Más tarde, arqueólogos como H. Otley Beyer pudieron poner a Filipinas en el registro arqueológico a través de eventos como la Feria Mundial de San Luis de 1904 , que inició el desarrollo de la arqueología en Filipinas. [ cita requerida ]
H. Otley Beyer fue un antropólogo cultural y arqueólogo que fundó la arqueología filipina y se convirtió en jefe de antropología en la Universidad de Filipinas . Su teoría de las olas de migración se basó en la variabilidad fenotípica y lingüística. Explicó cómo creía que las personas migraban a Filipinas en "olas", y cada ola se volvía más clara en el color de piel y más sofisticada culturalmente. La teoría de Beyer mostró que la primera ola fue la de los negritos (25.000-30.000 YBP), la segunda ola la de los indonesios (5.000-6.000 YBP) y la tercera ola la de los malayos (2.500 YBP).
Beyer realizó estudios arqueológicos en Luzón , Palawan y las islas Visayas y sugirió que las terrazas se construyeron hace 2000 años. [2]
Robert Bradford Fox fue un antropólogo e historiador destacado de las Filipinas prehispánicas. En 1958 dirigió excavaciones en Calatagan, Batangas, donde encontró 505 tumbas en dos sitios. Fox también se convirtió en el jefe de la División de Antropología del Museo Nacional de Filipinas , donde dirigió un proyecto de investigación en Palawan de 1962 a 1966. Fox entregó más tarde los únicos fósiles humanos del Pleistoceno encontrados en Filipinas a través de sus excavaciones en el complejo de la cueva de Tabon . [2]
Wilhelm Solheim dirigió las primeras excavaciones arqueológicas en Filipinas después de la Segunda Guerra Mundial. Su trabajo de campo se llevó a cabo principalmente en el continente y las islas del sudeste asiático, así como en las islas del Pacífico. Solheim fue profesor de Antropología en la Universidad de Hawái entre 1967 y 1991. [2]
Stephen Acabado es profesor de antropología en la Universidad de California en Los Ángeles . Acabado investiga las relaciones entre los complejos agrícolas, los paisajes y la sociedad del sudeste asiático. Ha dirigido proyectos de investigación centrados en los ifugao , como su Proyecto Arqueológico Ifugao. [3]
El sistema de las tres edades es un sistema de periodización común que divide la historia en la Edad de Piedra, la Edad de Bronce y la Edad de Hierro. Estos períodos se han utilizado en toda la arqueología europea para etiquetar los artefactos en una cronología reconocible. [4] [ referencia circular ] A pesar de que esta periodización es común en la arqueología en otros lugares, Filipinas ha adoptado varias cronologías comparativas que categorizan los artefactos a lo largo de la historia de manera más precisa y eficiente.
Según Víctor Paz, el período Prearqueológico es el más largo de los cinco períodos identificados. Como su nombre lo indica, se caracteriza por ser un período anterior a la evolución de la arqueología como disciplina. Durante este período, no había evidencia de que la cultura material antigua tuviera algún valor. Las fechas exactas del período Prearqueológico aún se debaten, debido al descubrimiento de sitios de enterramiento humano que contienen objetos asociados que demuestran valor. [5]
El período de la arqueología accidental se caracteriza por los inicios de una apreciación anticuaria del pasado en relación con los bienes materiales. En este período, la arqueología todavía no es una ciencia, sino que más bien sirve a un propósito para otras actividades de investigación que pertenecen a las ciencias etnográficas y naturales. El naturalista francés Alfred Marche es la figura más destacada durante este tiempo y generalmente se le atribuye ser el primero en realizar exploraciones arqueológicas y recolectar bienes culturales filipinos. Marche coleccionaba no solo por una apreciación anticuaria, sino por un interés personal en el exotismo. En 1881, excavó restos humanos en los sitios abiertos de Marinduque y Catanduanes . También encontró una serie de otros artefactos como cerámica china, oro, ataúdes de madera y urnas funerarias. Estos artefactos fueron recolectados para museos en Francia.
Otros ejemplos pertenecientes a este período son los pocos filipinos de élite educados, como Pardo de Tavera y la familia Calderón, quienes iniciaron colecciones privadas en Manila. [5]
Durante el período de la arqueología comprometida, el Museo Nacional de Filipinas realizó intentos más serios de investigación arqueológica dirigida, descubriendo información sobre patrones de asentamiento, prácticas funerarias y conjuntos de artefactos. El sistema de tres edades se adoptó durante este período como la forma principal de categorizar los hallazgos arqueológicos, siguiendo un enfoque evolutivo que vinculaba los artefactos con la progresión de la cultura humana desde el "salvajismo" hasta la "civilización". [5]
El período de la Arqueología Dirigida fue testigo del desarrollo de estándares éticos arqueológicos contemporáneos a nivel mundial, que desvincularon la investigación arqueológica de sus orígenes anticuarios, especialmente en lo que respecta al saqueo. También hubo un aumento del apoyo estatal a las prácticas arqueológicas y los proyectos de investigación, lo que fue posible gracias al fortalecimiento del Museo Nacional de Filipinas a través de leyes de protección y un aumento de los recursos. Los proyectos de investigación fueron dirigidos por particulares e instituciones académicas en colaboración con el museo y dieron como resultado el interés mundial por Filipinas. [5]
El período actual de la arqueología es el Período Reflexivo, que articula la ética de la arqueología, haciendo hincapié en el respeto por la "propiedad privada" y en un aumento del apoyo institucional estatal y privado a la investigación arqueológica. La arqueología reflexiva utiliza un enfoque multidisciplinario para responder a las preguntas de investigación sobre el origen, la migración, los patrones comerciales y las prácticas de domesticación de Filipinas. La arqueología actual se centra en reescribir las narrativas coloniales que dominan la disciplina, fomentando la participación de la comunidad y la preservación del patrimonio filipino. [5]
Según F. Landa Jocano , las cronologías comparativas de la historia de la arqueología de Filipinas consistieron en la Fase Mítica, la Fase Formativa, la Fase Incipiente, la Fase Emergente y la Fase Barangánica (Jocano, 2001). [6]
La fase mítica se remonta al principio de los tiempos y se centra en el énfasis de los mitos como fuente de información creativa de generaciones anteriores, incluidos símbolos que corresponden a creencias religiosas, prácticas sociales y poder político. En Filipinas, este énfasis se centró en dos mitos de la creación. El primero se centra en los Yliguynes y sus dos dioses, Captan y Maguayen. El segundo se centra en los Tinguines, que creían que en el principio solo existían el mar y el cielo. Jocano enfatiza cómo estos mitos reflejan la cultura filipina prehistórica, así como la imaginación y el pensamiento antiguo sobre el origen humano. Jocano muestra la importancia de reconocer los mitos para comprender mejor el "surgimiento y desarrollo de nuestra cultura prehistórica" (Jocano, 2001, p. 102). [6]
La fase formativa simboliza el desarrollo cultural desde aproximadamente el 50.000 al 500 a. C. En esta fase, la aparición de nuevos artefactos arqueológicos, como los primeros fósiles humanos en la cueva de Tabon, pone de relieve la migración humana a Filipinas. Los artefactos encontrados en esta fase respaldan la idea de que había una cultura en desarrollo en la región, capaz de adaptarse a su entorno. Este tipo de artefactos mostraban que había industrias de herramientas de piedra, cerámica y otras industrias económicas que permitían tareas como la recolección de alimentos, la caza, la pesca y la horticultura. Jocano muestra la verdadera importancia de esta fase, ya que ejemplifica el desarrollo de la vida y la cultura a través del desarrollo de las industrias de herramientas de piedra y cerámica. [6]
La Fase Incipiente enfatiza aún más el desarrollo cultural después de la Fase Formativa, desde aproximadamente el año 500 a. C. hasta el primer milenio d. C. A lo largo de esta fase, comenzaron a desarrollarse avances radicales dentro de la cultura filipina, con el surgimiento de una agricultura y una manufactura eficaces para desarrollar grandes sociedades. La aparición de metales permitió la creación de mejores herramientas y objetos culturales más bonitos, como las cuentas, que permitieron la estratificación de clases dentro de la sociedad. Jocano enfatiza aún más los avances logrados en la industria cerámica, que llevaron al progreso en el comercio y al uso final de entierros en jarras en Filipinas. La Fase Incipiente estuvo llena del desarrollo de tecnología que permitió a los filipinos adaptarse a su entorno de manera efectiva, lo que mejoró aún más su cultura y supervivencia. [6]
La fase emergente también pone énfasis en el desarrollo cultural desde el siglo I d. C. hasta el siglo XIV. En esta fase, aparecieron mejoras sociales y económicas con la domesticación de plantas y animales, lo que permitió la expansión del comercio, las comunidades y el crecimiento demográfico. Jocano explica cómo el crecimiento de la comunidad, la escritura, la descentralización política y el comercio exterior permitieron la organización social y un mejor desarrollo cultural durante las Filipinas prehistóricas. [6]
La fase Baranganic destaca el último período de desarrollo cultural, que va desde el siglo XIV hasta el siglo XVI. El Barangay consistía en "la unidad sociopolítica más pequeña de la sociedad filipina precolonial" y ejemplificaba el desarrollo de la estratificación social y la economía compleja (Jocano, 2001, p. 154). Durante este período, los relatos de los frailes españoles proporcionaron una vasta información de registros escritos que permiten a personas como Jocano argumentar que esta antigua sociedad filipina era increíblemente compleja, a pesar de las potencias extranjeras, e influyó en gran medida en la forma en que se mantiene la civilización hoy en día en Filipinas. [6]
Otra cronología comparativa de la arqueología en Filipinas es la Cronología Regional Bais/Tanjay de Laure Lee Junker. Junker disecciona su cronología en las siguientes siete fases: la Fase Edjek, la Fase Solamillo, la Fase Aguilar, la Fase Santiago, la Fase Osmena, la Fase Española y la Fase Histórica. [7]
La fase Edjek fue alrededor del 2000-1500 a. C. Este período en la cronología tradicional se representaría como el Neolítico. [7]
La fase Solamillo se produjo entre el 0 y el 500 d. C. aproximadamente. Este período, según la cronología tradicional, se representaría como la Edad del Hierro o la Edad de los Metales según el modelo de historia prolongada. [7]
La fase Aguilar se produjo alrededor del año 500-1000 d. C. [7]
La fase de Santiago se produjo entre los años 1100 y 1400 d. C. [7]
La fase de Osmena se produjo entre los años 1400 y 1600 d. C. [7]
La fase española se extendió aproximadamente entre 1600 y 1900 d. C. [7]
La fase histórica fue desde aproximadamente el año 1600 d. C. hasta el presente. [7]
Se necesita mucha más investigación para comprender el último período de la arqueología filipina. La investigación actual se centra en reescribir las narrativas coloniales y conservar el patrimonio filipino.
La misión del Museo Nacional de Filipinas es "adquirir, documentar, preservar, exhibir y fomentar el estudio académico y la apreciación de obras de arte, especímenes y artefactos culturales e históricos". [ cita requerida ] Las divisiones del museo incluyen Antropología, Arqueología, Bienes Culturales y Educación del Museo. La división de Arqueología realiza investigaciones sobre la prehistoria de Filipinas . El museo fomenta la participación de la comunidad organizando eventos (música, arte, ciencia, talleres), enseñando historia filipina mostrando exhibiciones y aumentando la conciencia a través de boletines y redes sociales. [8]
El Proyecto Arqueológico Ifugao de Stephen Acabado es un ejemplo de un proyecto de arqueología comunitaria, que trabaja con las comunidades Ifugao para abordar cuestiones arqueológicas relacionadas con el paisaje y la formación de comunidades. Este proyecto fomenta la participación de la comunidad para conservar activamente el patrimonio, trabajando para datar las terrazas de arroz de Ifugao y resolver los discursos coloniales sobre la antigüedad. Acabado utiliza la arqueología para revelar evidencia fáctica de los orígenes y la resistencia colonial para reescribir las narrativas dominantes sobre el origen filipino, que todavía se basan actualmente en la teoría de las olas de migración de Beyer.