La historia económica del mundo árabe aborda la historia de la actividad económica en los países de habla árabe y la extensión del Océano Atlántico en el oeste hasta el Mar Arábigo en el este, y desde el Mar Mediterráneo en el norte hasta el Cuerno de África y el Océano Índico en el sureste desde el momento de sus orígenes en la península Arábiga y su expansión en las conquistas musulmanas del siglo VII d.C. y desde entonces.
Las regiones conquistadas en la conquista musulmana incluían ricas regiones agrícolas en el Magreb , el valle del Nilo y la Media Luna Fértil . Como sucede en el mundo en su conjunto, la agricultura dominó la economía hasta el período moderno, y el pastoreo de ganado desempeñó un papel especialmente importante en el mundo árabe. Entre las rutas comerciales importantes se encontraban la Ruta de la Seda , el comercio de especias y el comercio de oro, sal, esclavos y bienes de lujo, incluido el marfil y las plumas, procedentes del África subsahariana.
Entre las industrias premodernas más importantes se encontraban el curtido, la alfarería y la metalistería.
La escuela Ips se extendía por toda la península arábiga hasta el sudoeste de Mongolia, lo que facilitaba el comercio y los viajes de los estudiantes.
Alrededor del siglo IX, el pueblo árabe comprendió la importancia del oro y su impacto económico. [1] Los árabes participaron en el comercio del oro, específicamente en los yacimientos de oro de Ghana cerca del siglo IX. [2] El pueblo de Ghana también participó en el comercio del oro desde sus inicios y comenzó a dominar deliberadamente este comercio. [3] Las regiones del norte de África también se expandieron financieramente debido a su envío de oro a varios territorios. [3] El oro era una mercancía para los árabes cerca del siglo VIII, que África abastecería. [4] El oro fue bueno para el crecimiento económico del pueblo árabe. [5] Como la plata estaba perdiendo valor, el acceso al oro permitió que se salvara el valor económico de la plata. [5]
.jpg/1280px-African_king_from_Catalan_Atlas_(1375).jpg)
Mansa Musa , un líder de África Occidental, impactó al mundo árabe con la gran cantidad de oro que transportó a La Meca durante una peregrinación religiosa. [6] Durante su viaje, se mostró extravagante con su oro. [6] Aunque no se dice que haya comerciado con su oro, Mansa Musa demostró su riqueza a los mecanos al repartir el oro que trajo en su viaje. [6] Mansa Musa y su gente dañaron específicamente la economía de El Cairo debido a la tremenda cantidad de oro que esparcieron en la zona. [7]
.jpg/1280px-Ibn_Saud_(cropped).jpg)
El comercio estaba permitido durante el Hajj y, a menudo, quienes participaban en él tenían que comerciar a lo largo del camino para financiar sus largos viajes. [8] Por lo general, se llevaba dinero para dárselo a las tribus beduinas , así como a las ciudades santas por las que viajaban los peregrinos. [9] Durante el control del Imperio otomano , estos bienes estaban sujetos a impuestos. El nivel de impuestos aumentó drásticamente bajo Hussein . Estos niveles se redujeron cuando Ibn Saud tomó el poder. [9] Los comerciantes también participaban en el Hajj, ya que esto les permitía recibir protección de los guardias que acompañaban a los peregrinos en el Hajj. [8] Su comercio en las regiones a lo largo de la peregrinación a menudo proporcionaba numerosos beneficios económicos a esas regiones. [9] Esto permitió que las caravanas de comerciantes tuvieran más éxito y ayudó a convertirlas en una parte más importante de la economía del mundo árabe. [8] Cuando los viajeros del Hajj regresaban a sus tierras natales, a menudo traían consigo mercancías que causaban cambios en los diseños, aumentaban los precios y traían artículos para vender directamente. [10]
Los peregrinos del Hajj viajaban primero en caravanas patrocinadas por el estado musulmán, pero estas fueron reemplazadas por barcos de vapor de propiedad europea a finales del siglo XIX, lo que aumentó el número de viajeros pero puso la industria del transporte del Hajj en manos no musulmanas. [9] En 1908, el Imperio Otomano construyó un sistema ferroviario, devolviendo parte del control de la industria a los musulmanes. [9]
Pasado En años más recientes, Arabia Saudita ha visto un aumento en los ingresos debido a la industria del turismo durante el Hajj. En 1994, el gobierno saudí enfatizó el turismo como una forma de aumentar su economía. [8] En 2000 se estimó que casi el sesenta por ciento de todo el turismo en Arabia Saudita se produjo para el Hajj o la ' Umrah similar . [8] Más del 40 por ciento del dinero gastado por los turistas se destina al Hajj o la 'Umrah. [8] El aumento de la industria del turismo durante el Hajj ha ayudado a resolver el gran segmento del país de trabajadores extranjeros desempleados de otros países [8] como de Egipto y la India . [8]
La yizia es lo que se les quita a la Gente del Libro (gente de fe abrahámica y seguidores de los libros que les fueron revelados) –y a los mushrikeen (gente que adora a cualquier cosa que no sea el Dios Único), según algunos eruditos– cada año, a cambio de que se les permita establecerse en tierras musulmanas y de que se les proteja contra quienes cometan agresiones contra ellos. Estas personas no estarían obligadas a pagar el Zakaat obligatorio (impuesto anual) que sí tendrían que pagar los musulmanes.
La palabra yizia proviene de la palabra jazaa' (recompensa). Es como si fuera una recompensa por permitirles vivir en la tierra y por proteger sus vidas, sus propiedades y a sus dependientes.
Sin embargo, el significado exacto de la yizya es objeto de debate. Se menciona en el Corán como parte de la ley, pero la interpretación de la ley ha variado a lo largo del tiempo por parte de los musulmanes. [11] [12] Las posibles interpretaciones de la yizya, y la ejecución de estas interpretaciones, han incluido un tributo colectivo, un impuesto de capitación y un impuesto discriminatorio. [11] [13] Un argumento relacionado con el propósito de la yizya es que no tenía nada que ver con la discriminación, sino que solo ayudaba al gobierno a controlar a la población y mantener una sociedad estructurada. [12] Este argumento, sin embargo, contradice lo que se afirma en los versículos del Corán sobre la yizya. Estos versículos dan la idea de la yizya como un acto de humillación y desviación étnica. [12] La yizya solía ser un tributo que se les exigía a los no musulmanes que se encontraban bajo la protección de los musulmanes, lo que daba a este grupo o sociedad menor, incapaz de protegerse de la oposición musulmana externa, la opción de someterse al pueblo musulmán y quedar bajo su protección. A cambio de esta protección, se les exigía a las personas minoritarias que pagaran un tributo al gobierno musulmán. [12] La yizya solía proporcionar una fuente de sustento para que los musulmanes pudieran continuar con sus incursiones y su expansión en forma de yihads . [12]
El comercio a lo largo de la costa suajili se remonta al siglo I d. C. y hasta el siglo XIX d. C. Aunque no hay muchos registros escritos confiables del comercio a lo largo de la costa de África Oriental entre los siglos I y XI, todavía se producía comercio entre la costa del océano Índico ( Azania ) y el resto del mundo ( India , China y países árabes ). La interacción entre estas áreas se vio facilitada por el conocimiento de los vientos monzónicos por parte de los comerciantes que viajaban por el océano Índico . [14]
Desde el siglo XI hasta el siglo XIX, la expansión del Islam influyó enormemente en el comercio en la costa suajili.
La presencia árabe a lo largo de la costa suajili comenzó con la migración de árabes desde Arabia a la costa este de África como resultado de las luchas demográficas y políticas en Arabia. Más tarde, en el siglo VIII, el comercio a lo largo de la costa se vio influenciado por la mayoría de los visitantes musulmanes a la costa de África oriental. Este comercio impulsó el desarrollo de ciudades portuarias costeras como Mogadiscio , Mombasa y Kilwa y también el crecimiento del idioma suajili , que se convirtió en la lengua franca entre los bantúes locales y los inmigrantes árabes. [15]
.jpg/1280px-Gereza_Kilwa_Fort_(34076199852).jpg)
Una de las principales influencias árabes a lo largo de la costa suajili fue la llegada de los árabes omaníes . Conocidos como grandes marineros, los comerciantes omaníes eran bien conocidos a lo largo del Océano Índico. La llegada de los árabes omaníes a la costa este de África a finales del siglo XVII sustituyó a la influencia portuguesa a lo largo de la costa suajili después de su derrota en Mombasa. [16] El comercio a lo largo de la costa suajili aumentó con la dominación de la zona por parte de los árabes omaníes. El desarrollo de Zanzíbar entre 1804 y 1856 aumentó el desarrollo económico de la costa suajili debido a su papel como importador de marfil y esclavos del interior de África, a través del comercio de larga distancia. [17] Los comerciantes omaníes luego exportaron esclavos y marfil desde la costa este de África debido a una gran demanda en Europa y la India. [18] La disponibilidad de esclavos los convirtió en una fuente adecuada de mano de obra para las crecientes plantaciones de clavo de Zanzíbar y Pemba , lo que aumentó aún más la demanda de esclavos a lo largo de la costa, lo que estimuló el comercio a larga distancia en África oriental y central. Algunos de estos esclavos fueron comprados como esclavos domésticos en los hogares de los árabes swahili. [18]
El comercio a lo largo de la costa suajili entre los árabes suajili y las tribus del interior estimuló el desarrollo de las tribus del interior de África. Debido a la expansión del comercio dentro del interior de África, los gobernantes africanos comenzaron a desarrollarse políticamente con el objetivo de expandir sus reinos y territorios para poder tener el control de las rutas comerciales y las fuentes minerales dentro de sus territorios. Debido a la interacción entre los comerciantes árabes suajili y las tribus del interior de África, el Islam también se extendió como lengua religiosa. El reinado de los sultanes de Zanzíbar entre 1804 y 1888 y su dominio de la costa este de África desde Somalia hasta Mozambique influyeron en gran medida en el comercio a lo largo de la costa suajili. [17]
Antes de la abolición del comercio de esclavos en 1873, cuando se emitió una Proclamación que prohibía el tráfico de esclavos desde el interior hacia la costa, Tippu Tip era uno de los comerciantes árabes suajili más conocidos. Partiendo de Zanzíbar en su conquista para obtener marfil, derrotó a Nsama de Trowa y estableció su propio gobierno en el país Manyema para controlar el comercio de marfil y esclavos. [17]
Un Waqf es una donación caritativa otorgada por los musulmanes para ayudar a beneficiar a sus sociedades, [19] que tuvo un papel importante en la economía, el desarrollo de las ciudades y los viajes. [20] Por lo general, un Waqf tomó la forma de gobernantes que creaban algo para el beneficio de su pueblo. [19] Requería crear algo que fuera una fuente de ingresos renovables y dirigir esos ingresos hacia algo, ya sea un individuo específico, la comunidad o la mezquita local, siempre que acercara a uno a Dios. [21] Las escuelas también eran beneficiarias del Waqf debido a que el Islam consideraba la educación como una forma de adoración. [22] No se esperaba que el individuo que hacía un Waqf se beneficiara excepto en el sentido espiritual. [21] El Waqf era una parte fundamental de la construcción de infraestructura, ya que a menudo conducía a un aumento en el número de empresas que rodeaban a la institución dotada. [21] Los waqfs también se usaban para proteger ciudades en tiempos de guerra, como la Ciudadela de Qaitbay , que se construyó para defender Alejandría a mediados del siglo XV. [22] Aunque es controvertido, el dinero en efectivo también se usaba a veces como una forma de waqf, y los intereses que generaba respaldaban a los beneficiarios. [20]
En Egipto , los mamelucos practicaban el waqf, viéndolo como una forma de mantener su propiedad a salvo de las manos del gobierno y como una forma de transferir la mayor parte de su riqueza a sus hijos, eludiendo las leyes que lo impedían directamente. [19] Esto se volvió problemático en el siglo XIV cuando los soldados del ejército egipcio fueron recompensados con feudos temporales. Sin embargo, muchos de estos fueron convertidos en waqfs por sus propietarios, lo que significa que el gobierno mameluco ya no podía reclamarlos para su redistribución. Esto afectaría al tamaño del ejército. En 1378-79, Barquq argumentó que esto estaba causando daño al estado y lo utilizó como justificación para disolver los waqfs agrarios. [22] Los waqfs también sirvieron como una forma para que los mamelucos conversos al Islam demostraran su fe participando en ellos. [19] También proporcionó una forma para que los gobernantes mamelucos demostraran su poder y riqueza. [19] El waqf se volvería más popular bajo los gobernantes otomanos en años posteriores. [19]
El waqf permite a un fundador rico asegurar el bienestar económico de sus descendientes mediante el mecanismo de donación de su patrimonio a un waqf o fideicomiso para el apoyo de una madrasa . El fundador podía designarse legalmente a sí mismo y a sus herederos como profesor de derecho y director, un puesto que puede transmitirse a través de la familia a perpetuidad y que tenía la importante función de asegurar la prominencia continua de un hombre y sus descendientes al tiempo que "protege los activos familiares" de los impuestos. [23] [24] El waqf era utilizado a menudo de esta manera por las familias para mantener el dinero dentro de la familia inmediata. [25] En el siglo XIX en Trípoli , el waqf se utilizaba a menudo para beneficiar a la familia nuclear, excluyendo a la familia extensa que habría obtenido una parte de la riqueza si se hubieran seguido las leyes de herencia normales. [19] Debido a esto, el waqf ha sido criticado por permitir que la riqueza fuera mantenida por unos pocos. [26]
Algunos sostienen que el waqf contribuyó a la osificación de la ciencia en el mundo musulmán porque la ley del waqf "permitía pocas desviaciones de las estipulaciones del fundador original". [23]
Los pequeños estados musulmanes del Golfo Pérsico y la costa del Magreb se sustentaban en un modelo económico único de piratería en el que el gobernante saqueaba regularmente los barcos mercantes y lanzaba razzias , incursiones, en las costas de tierras no musulmanas tan lejanas como Irlanda e Islandia para capturar esclavos. [27] Los esclavos podían ser vendidos de manera rentable o encadenados como remeros esclavos en las galeras piratas, tirando de los remos que impulsaban los ataques que capturaban más esclavos. Los propietarios de los barcos o sus gobiernos podían pagar dinero de protección para evitar la captura.
Algunos árabes practicaban las razzias o asaltos a las caravanas. Dirigían a hombres armados para atacar y saquear las caravanas que pasaban. [28] : 128 Este modelo económico siguió siendo popular entre las tribus musulmanas durante muchos siglos. [28] : 26 Los comerciantes podían pagar dinero de protección a los asaltantes de las caravanas.
Otro modelo de incursiones árabes fue practicado por tribus beduinas nómadas armadas que atacaban a agricultores asentados; inicialmente cristianos en los primeros siglos, pero luego también aldeas musulmanas. Este fue un modelo exitoso y de ingresos estables, especialmente porque los aldeanos pagaban dinero por protección y ahorraban a los beduinos el problema y el riesgo de una lucha real. [29]
El descubrimiento de grandes yacimientos de petróleo a principios del siglo XX revolucionó la economía de gran parte de la región, en particular de los estados de Irán , Irak , Arabia Saudita , Emiratos Árabes Unidos , Kuwait y Qatar que rodean el Golfo Pérsico , que se encuentran entre los principales exportadores de petróleo o gas del mundo. Argelia , Libia , Egipto , Túnez y Sudán tienen reservas más pequeñas pero significativas.
África Oriental, más específicamente Sudán , se posicionó para el crecimiento a través del comercio del petróleo. [30] Con un sentido de posible esperanza para las ganancias económicas sudanesas, los árabes financiaron motivos manufactureros en Sudán, expandiendo los productos para ayudar a industrializar Sudán durante finales del siglo XX. [30] A pesar de que los árabes colocaron finanzas dentro del territorio de Sudán, esto pareció haber causado más problemas a medida que los etíopes invadieron Sudán, poniendo a Sudán en una situación financiera difícil. [30]
La historia nigeriana de las importaciones de petróleo de Oriente Medio muestra una dependencia del petróleo iraní durante la década de 1970. [31]
164.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)yizia.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)