,_on_4_Strada_Bravilor,_in_Bucharest,_1900.jpg/1280px-Malbim_Synagogue,_named_after_Rabbi_Meir_Leibish_Malbim_(1809-1879),_on_4_Strada_Bravilor,_in_Bucharest,_1900.jpg)
La Historia de los judíos en Bucarest se remonta al siglo XVI.
El primer judío conocido en Bucarest fue Isaiah ben Joseph, secretario del príncipe Alejandro Mircea en 1573. Cuando Miguel el Valiente se levantó contra Turquía en 1594, todos los judíos de Bucarest fueron masacrados. [1]
No se sabe mucho de los judíos que residieron en Bucarest durante el siglo XVII, excepto que se dedicaban al comercio y a la fabricación y venta de licor , mientras que unos pocos practicaban la medicina. La lápida judía más antigua de la ciudad data de 1682. [1]
Bajo Constantin Brancovan (1689-1714), un judío de apellido Salitrariul (fabricante de salitre ) proporcionó a ese príncipe la pólvora que necesitaba el ejército. [1]
Los judíos formaron una corporación propia con un " staroste " (preboste) a la cabeza y estaban restringidos a un suburbio. Además de sus impuestos personales, se les imponían gravámenes especiales como entidad corporativa , desproporcionados con los impuestos a otras organizaciones de la ciudad. En 1695 se les asignaron 150 táleros para apoyar al ejército turco en la guerra contra Austria y 100 táleros para los barcos. [1]
En 1715, Stephen Cantacuzene ordenó la demolición de la sinagoga. Esto provocó un motín, durante el cual el preboste judío fue asesinado. Tras el pago de una fuerte suma, a los judíos se les permitió reconstruir su sinagoga y reanudar el culto. Llegaron tiempos mejores con el ilustrado príncipe Nicolás Mavrocordato . Este gobernante mantuvo relaciones muy amistosas con el médico Tobías Cohen de Constantinopla, y con Daniel de Fonseca, quien fue médico del sultán así como de los embajadores franceses en Constantinopla, con quienes mantenía una íntima amistad. En 1719, Nicolás estableció a De Fonseca en su corte de Bucarest y le prestó su influencia. Nicolás también favoreció a Mentech Bally, banquero del gran visir, a quien confirió valiosos privilegios. [1]
Bajo los sucesores de Mavrocordato los judíos fueron nuevamente más o menos perseguidos. Michael Racovitza (1730-1731 y 1741-44), enseñado por la pérdida de su trono moldavo como consecuencia de sus dificultades con los judíos, no los oprimió más que a sus otros súbditos. Su hijo Constantino incluso renovó los privilegios del " ḥhaham bashi " de Moldavia, reconociendo la autoridad de este último sobre los judíos de Valaquia y concediéndoles el derecho a tener un diputado en Bucarest (1764). [1]
El número de judíos aumentó después de las guerras austro-turcas, por lo que se hizo necesario abrir una segunda sinagoga en una parte central de la ciudad. Alejandro Ghika (1764-1766) lo demolió siguiendo el consejo del patriarca Efraín de Jerusalén, que estaba de paso por Bucarest. Los judíos abrieron una nueva sinagoga durante la ocupación rusa (1769–74), pero esta también fue destruida por Alexander Ypsilanti (1774–82). No fue hasta 1787 que recibieron permiso de Peter Mavroyeni (1786-1789) para tener una nueva sinagoga, con la condición de que estuviera ubicada en un suburbio distante. Durante la guerra ruso-turca (1769-1774), los judíos sufrieron la violencia y el expolio de los jenízaros . En 1770 fueron atacados inesperadamente por la población; Muchos perecieron, pero la mayoría fueron salvados por los boyardos . Urgido por la necesidad de dinero, Mavrogyeni, aunque no tenía una disposición desfavorable hacia los judíos, los presionó duramente. Con el pretexto de cobrarles impuestos, hizo que los sastres, peleteros y joyeros judíos de Bucarest trabajaran para los turcos, que entonces estaban en guerra con Austria. La peste, que estalló en 1792, bajo el mando de Michel Sutzu, provocó el desastre para los comerciantes ya arruinados por la ocupación austríaca (1789-1791). También se cerraron las destilerías, que en su mayoría eran propiedad de judíos. [1]
Alejandro Moruzi (1793-1796) cerró la sinagoga que se había abierto en 1790 en el centro de la ciudad y castigó a los judíos que se habían defendido de sus opresores. Alentado por la actitud de su príncipe, el populacho colmó de indignidades sobre los judíos; de modo que Moruzi se vio obligado -por una contraprestación en dinero- a ordenar a las autoridades que los defendieran: incluso tuvo que condenar al bastinado y al exilio a un sastre cristiano que había bautizado por la fuerza a un niño judío. Con el pretexto de leyes suntuarias , Moruzi prohibió a los judíos vender cosméticos. Al mismo tiempo, la reaparición de la peste paralizó los negocios de los comerciantes de segunda mano, vendedores ambulantes, minoristas e incluso de los artesanos. Constantino Hangerli (1797-1799) trató algo mejor a los judíos; dándoles una extensión de tierra para erigir destilerías, otorgando privilegios a los artesanos y eximiéndolos de impuestos. Pero la peste, que se había vuelto endémica, paralizó todos los negocios. [1]
A pesar de los obstáculos puestos en el camino de los judíos en Bucarest, la clase artesanal se desarrolló especialmente durante el siglo XVIII; sus miembros ocupaban a menudo posiciones excepcionales, debido a su habilidad y a los servicios que prestaban a los príncipes, a los boyardos e incluso al pueblo. El preboste de los judíos ocupó bajo varios príncipes el cargo de "kuyunju pasha" (gran preboste de los plateros). En 1787 dio paso a un cristiano; pero seis años más tarde el cargo lo ocupó nuevamente un judío, Eleazar, que llevaba el título de "jeva-hirji-pasha" (gran rector de joyeros). Había también entre los judíos fabricantes de pipas, potasa y raquetas; también excelentes grabadores, encajeras y encuadernadores. Ciertos judíos adscritos a la corte obtuvieron privilegios y estaban exentos de impuestos; y adquirieron influencia entre los príncipes, los altos dignatarios y los boyardos. [1]
La población todavía les era hostil y el siglo XIX comenzó con una sangrienta masacre. Los judíos fueron acusados de espionaje y de asesinato ritual; y el 8 de abril de 1801, la chusma, ayudada por algunos soldados, fingiendo poseer órdenes de las autoridades, se abalanzó sobre ellos, los maltrató, saquearon sus casas y masacraron a 128. Alejandro Moruzi, que en 1799 había vuelto al poder, Asustado por la masacre y su responsabilidad ante la Puerta , condenó a los cabecillas a las minas de sal de por vida. [1]
Los judíos apenas se habían recuperado de este terrible golpe, cuando se vieron obligados a abandonar Bucarest apresuradamente, junto con el resto de la población, a causa de la invasión de Pasvan Oglu , el bajá rebelde de Rustchuk (1802). Cuando regresaron a sus hogares, el espectro del asesinato ritual los enfrentó nuevamente, de modo que Constantino Ypsilanti se vio obligado a pedir al metropolitano que ordenara a los sacerdotes que proclamaran desde sus púlpitos la falsedad de la acusación, que había sido difundida por personas cuyos únicos propósitos eran disturbios y saqueos (1804). Sin embargo, la población se salió con la suya dos años después (diciembre de 1806). Cuando se reanudó la guerra ruso-turca, Ypsilanti abdicó justo cuando los rusos se acercaban a Bucarest. El populacho expulsó a los turcos y, aprovechando el desorden, se abalanzó sobre los judíos, los saqueó, masacró a un número considerable y encerró a los restantes en cierta localidad, dándoles algunos días para elegir entre el bautismo y el bautismo. masacre. La entrada de los rusos rescató a los judíos de esta terrible situación. [1]
Su suerte durante la ocupación rusa (1806-1812) no fue envidiable. Las familias acomodadas se trasladaron a Transilvania; y los menos afortunados que se quedaron fueron sometidos a fuertes impuestos, en los cuales, sin embargo, no fueron tratados de manera diferente que a los comerciantes cristianos. A los judíos se les prohibió abrir sus tiendas durante las fiestas cristianas e incluso trabajar en casa durante esos días. Ciertos fabricantes de potasa fueron expulsados de sus fábricas y se prohibió la venta ambulante. Los judíos vivían con el temor constante de ser acusados de asesinato ritual y, finalmente, para extorsionarlos, su rector fue encarcelado y su cargo fue entregado a un católico alemán. Posteriormente, el rector fue liberado y restituido en su cargo. Los judíos rusos que residían en Bucarest sólo recibieron cierta libertad y algunos privilegios. [1]
El pobre príncipe Jean Caradja (1812-1818), para sacar dinero de los judíos, revivió la orden que les prohibía emplear a menores cristianos como sirvientes o alquilar o comprar tiendas en las proximidades de las iglesias. Un nuevo y violento brote de peste proporcionó un pretexto a Caradja, quien acusó a los judíos de vivir en la inmundicia y de propagar así la pestilencia. Diversas medidas tomadas por las autoridades paralizaron completamente los negocios de los comerciantes, vendedores ambulantes, corredores y otros. Para aumentar sus ingresos y gravar a los judíos extranjeros que deberían haber estado exentos, Caradja concedió a los judíos nativos el privilegio exclusivo de establecer carnicerías judías. Alexander Sutzu (1818-1821) confirmó este privilegio. [1]
Durante el primer cuarto del siglo XIX la situación de los judíos de Bucarest no era envidiable, a pesar de la considerable influencia de la que disfrutaban algunos de ellos. Fueron tratados peor que el pueblo romaní y estuvieron continuamente expuestos a los insultos de la población. No podían aventurarse por determinadas calles sin arriesgar sus vidas. Su vida doméstica era ejemplar; pero la vida comunitaria estaba llena de disputas, originadas con rabinos polacos o rusos de logros mediocres, que no sabían mucho más que sus rebaños y que eran expulsados de sus cargos tan pronto como el partido contrario ganaba. [1]
La muerte de Alejandro Sutzu precipitó la Hetæria ( insurrección griega ) y el levantamiento de Theodore Vladimirescu . El pánico reinó en Bucarest. Los judíos acomodados huyeron a Cronstadt , mientras que otros buscaron refugio en los monasterios vecinos, donde acamparon en los patios en tiendas de campaña o sobre esteras. Se suspendieron los negocios y los trabajadores quedaron completamente sin trabajo. Los judíos sufrieron una miseria indescriptible, porque la entrada de los hetæristas en Bucarest estuvo marcada por el saqueo del barrio judío. La ocupación turca que siguió fue un período de opresión ilimitada. Para un judío aventurarse en las calles significaba una muerte casi segura. Los comerciantes cerraron sus tiendas y abandonaron el país. El 7 de marzo de 1822, los soldados turcos, después de una riña, cargaron contra el pueblo, mataron e hirieron a quince cristianos y sesenta judíos y armenios, y saquearon las tiendas. [1]
En el segundo año del reinado de Gregorio Ghika (1822-1828), un incendio destruyó la sinagoga judía y ciento cincuenta casas habitadas principalmente por judíos, muchos de los cuales perdieron todas sus posesiones. Ese mismo año, la población atacó a los judíos austríacos, quienes, al repeler el ataque, fueron arrestados por la policía. La plaga volvió a ofrecer una oportunidad para la extorsión; Los judíos, declarados infectados, fueron expulsados de la ciudad y sólo se les permitió regresar previo pago de una suma de dinero. El sentimiento antisemita también se manifestó en el decreto que prohibía a los judíos moldavos establecerse en Bucarest (1827). El decreto quedó en letra muerta cuando los rusos ocuparon nuevamente esos principados (1828-1834), trayendo consigo a varios comerciantes judíos rusos y moldavos. Durante esta ocupación los judíos de Bucarest vivieron tiempos mejores. [1]
Mientras tanto, las disputas comunales continuaron entre los seguidores del ritual alemán y portugués, así como entre los judíos nativos rusos, austriacos y prusianos, y no disminuyeron ni siquiera después de la reorganización de la comunidad, que fue concedida por las autoridades en 1832. Los rabinos fueron instalados y depuestos por los diferentes partidos, causando así vergüenza al gobierno, a los todopoderosos cónsules y a los boyardos, cada uno de los cuales tenía un judío favorito. Además, aquí y allá el populacho planteó acusaciones de asesinato ritual (1834). Sin embargo, la importancia y la influencia de los judíos aumentaron; su rector fue nombrado gran rector del gremio de hojalateros; y sus artesanos y comerciantes eran buscados y honrados por los boyardos. Algunos de ellos fueron nombrados para puestos remunerados y honorables. El cajero de la prefectura de policía de Bucarest de 1839 a 1848 era judío. El banquero Hillel Manoaḥ al ser nombrado caballero, fue nombrado miembro de la comisión nombrada por el príncipe en 1847 para ayudar a los judíos que sufrían, y al año siguiente fue elegido miembro del consejo municipal. El médico Barasch fue nombrado profesor de la universidad en 1852. Los judíos poseían casas, viñedos y propiedades. Se les permitió construir sinagogas y, para reducir el número de ellas, decidieron en 1845 construir una grande. [1]
Especialmente los judíos de origen alemán tomaron parte activa en la revolución de 1848 , sacrificándose por ella. El pintor Daniel Rosenthal se naturalizó y se dedicó en cuerpo y alma a su país. Esta época marca el comienzo de la verdadera regeneración de los judíos de Bucarest. Los judíos nativos, así como los súbditos de Austria y Prusia, fundaron escuelas modernas (1852) y tomaron la iniciativa de reformar el culto divino; erigiendo un templo con servicio modernizado en 1857. Los médicos aumentaron en número; y los jóvenes recurrieron a los estudios superiores. Este progreso no cesó ni siquiera cuando el espíritu antisemita comenzó a manifestarse, alrededor de 1866. [1]
Los sefardíes , a quienes en Rumania se llama "españoles", se unieron al principio con el resto de los judíos; pero ya en 1818 construyeron su propia sinagoga y posteriormente fueron reclutados en gran número por inmigrantes turcos. Durante el reinado de Alejandro Ghika (1834-1843) se separaron completamente de las demás congregaciones, incluso teniendo su cementerio especial. Sin embargo, esta separación, si bien les resultó provechosa materialmente, los perjudicó moralmente y retrasó su progreso espiritual. Después de 1866, las dos comunidades dejaron de ser reconocidas oficialmente. Sin embargo, los sefardíes, aunque menos numerosos, pudieron mantener su organización; mientras que el de los Ashkenazim fue disuelto. Todas las instituciones y agencias educativas y filantrópicas han sido sostenidas únicamente por sociedades o comités designados para recaudar fondos, desde que se abolió el impuesto a la sal , que era una fuente rentable de ingresos. [1]
La población judía de Bucarest, que a principios del siglo XIX ascendía a entre 4.000 y 5.000 personas, había aumentado a 43.274 en 1899, según el censo de ese año. Los sefardíes tenían dos sinagogas; los Ashkenazim, un gran número además del Templo. La única congregación organizada por los Ashkenazim era la del Templo según el ritual occidental, con el señor Beck a la cabeza como rabino y predicador. Desde la ley de 1893 que prácticamente excluye a sus hijos de las escuelas públicas, los judíos de Bucarest han mantenido seis escuelas primarias para niños y dos para niñas, una escuela profesional para niños y otra para niñas, una escuela de negocios y un gimnasio . También contaban con un hospital, dos residencias para ancianos , dos sociedades funerarias ( ḥebrah ḳaddishah ) y un gran número de sociedades e instituciones filantrópicas. [1]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "BUCAREST". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls . Consultado el 7 de julio de 2023 .