La Historia Langobardorum codicis Gothani , también llamada Chronicon Gothanum , es una historia del pueblo lombardo escrita en y para la corte del rey Pipino de Italia entre los años 806 y 810. Se conserva en el Codex Gothanus 84 del siglo X/XI ( Gotha , Forschungsbibliothek, Memb. I 84, ff. 336vb–338va), [1] de donde se derivan sus títulos latinos convencionales; [a] La crónica no está titulada en el manuscrito. El texto es ideológicamente procarolingio , y entre sus fuentes se encuentran Isidoro de Sevilla y posiblemente Jerónimo . [2]
El Chronicon cubre el período desde los orígenes de los lombardos hasta la campaña de Pipino contra la Córcega islámica : "Entonces la isla de Córcega, oprimida por los moros, su ejército se liberó de su dominio". [3] Esta campaña también está registrada en los Annales regni Francorum , que la ubican en el año 806. [4] Dado que el Chronicon también elogia a Pipino como si aún estuviera vivo, [5] debe haber sido escrito entre el último evento que registra (806) y su muerte en 810. [6]
No se sabe con certeza nada sobre el autor de la Historia Langobardorum codicis Gothani . Su postura procarolingia ha llevado a algunos historiadores, como Claudio Azzara y Stefano Gasparri, a creer que era un franco . Otros, como Stefano Cingolani, Bruno Luiselli y Magali Coumert, creen que era un lombardo, ya que en un pasaje parece identificarse con ellos cuando se refiere a los lombardos durante su tiempo en Sajonia como "nuestros antepasados antiguos". [7] Otro detalle autobiográfico se extrae a veces del texto cuando el autor dice que los restos de la residencia del rey Wacho todavía eran visibles en su época. [8] Dado que Wacho era rey durante la estancia de los lombardos en Panonia , y Pipino libró una guerra contra los ávaros en esa región, es posible que el autor estuviera con Pipino en la expedición y viera los restos de la casa por sí mismo. Es igualmente posible que simplemente estuviera informando de lo que había oído. [9]
El lugar de la escritura también es desconocido: Coumert cree que el autor trabajó en la Abadía de Montecassino , mientras que Walter Pohl planteó la hipótesis de que tuvo lugar en Milán y Luigi Berto coincide en que probablemente se trata de una obra del norte de Italia. Berto también concluye que el autor era "probablemente un miembro de la corte de Pipino". [10]
Azzara y Gasparri, en una reciente edición crítica de las leyes lombardas, postulan que la Historia Langobardorum codicis Gothani se basa en parte en el Origo gentis langobardorum , una posición apoyada por el editor inicial del Chronicon , Friedrich Bluhme, quien los colocó uno al lado del otro en la Monumenta Germaniae Historica . [11] Si este fuera el caso, proporcionaría evidencia de la circulación del Origo unos 150 años antes de la copia más antigua sobreviviente del siglo X, aunque el texto original del Origo puede haber sido compuesto ya en el reinado de Perctarit (671-88). En otra edición crítica del Origo , Annalisa Bracciotti plantea la hipótesis de que un "subarquetipo" de la tradición textual de la Historia Langobardorum codicis Gothani que circulaba en la Italia del siglo VIII fue utilizado por Pablo el Diácono para su Historia langobardorum . [12] Cingolani sostiene que el Chronicon y el Origo hicieron uso de una fuente común (ahora perdida). [13] Berto dice que el Origo y "algunos otros textos desconocidos" fueron las fuentes utilizadas por el autor del Chronicon . [6]
Nicholas Everett cree que en lugar de recurrir al Origo o a algún "Ur- Origo " anterior , la Historia Langobardorum codicis Gothani podría haber tomado prestado con la misma facilidad de Pablo el Diácono, una teoría también sugerida por Walter Goffart . [14] El Chronicon no contiene la historia de Odín ( Godan ) y Frigg ( Frea ) que sí contiene el Origo , y toma prestado texto textualmente de Isidoro explicando el nombre original de los lombardos ( Winili ) como derivado de un río Vindilicus en los bordes de la Galia y describiéndolos como "propensos a las barbas largas y nunca rapados" ( ad barba prolixa et numquam tonsa ). [2]
Entre las historias que pueden haber sido tomadas prestadas de Pablo, el Chronicon culpa a la debilidad de los romanos ante la invasión lombarda de Italia a una peste que ocurrió durante la época de Narsés , [15] y el legendario héroe germánico Walter es uno de los primeros reyes de los lombardos. [16] El Chronicon también sigue a Pablo al elogiar al rey herético Rothari debido a su legislación, el Edictum Rothari : "En el tiempo del rey Rothari, surgió una luz en la oscuridad; a través de él, los lombardos antes mencionados se esforzaron por las reglas canónicas y se convirtieron en ayudantes de los sacerdotes". [17] El Chronicon se aparta de Pablo al llamar a Peredeo , el asesino del primer rey lombardo en Italia, Alboin , un mero cubicularius , un tipo de eunuco. [18]
La Historia Langobardorum codicis Gothani es menos detallada que el Origo en su narración de la migración de los lombardos desde el norte de Europa a Italia. Dice que los lombardos descendían de las serpientes y describe sus movimientos como guiados por la Providencia hacia una Tierra Prometida (Italia). Atribuye a Dios el haberlos sacado del estiércol mediante la conversión y el bautismo para estar entre el "número de los buenos" ( numerum bonorum ). Se ha sugerido que el Chronicon censura los aspectos paganos de la historia lombarda, pero aunque su narrativa es más providencial, no es circunspecta sobre el paganismo de los lombardos. [19] El autor sostiene que los lombardos llegaron a Italia precisamente para ser salvados, y recuerda a sus lectores que "donde no hay ley, el pecado no debe imputarse". [20]
El Chronicon dice que Alboino vio que Dios había predestinado a Pavía para que fuera su capital, mientras que Pablo el Diácono tiene una historia que explica cómo Pavía demostró estar bajo la protección divina. Para todos los reyes de los lombardos después de Alboino, el Chronicon solo da la duración del reinado, excepto Rotario. A diferencia de Pablo, el Chronicon no menciona que Rotario fuera arriano . [21]
Las secciones finales del Chronicon están llenas de elogios a Carlomagno y Pipino, el rey reinante. El autor elogia la conquista del ducado de Benevento por parte de Pipino , su victoria sobre los ávaros ( abari o beowinides , es decir, "bohemios") y su reconquista de Córcega en 806. De hecho, Benevento nunca fue completamente dominado y Córcega fue asaltada por los moros nuevamente en 809 y conquistada por ellos en 810. [22] El Chronicon retrata las primeras décadas del gobierno carolingio en Italia como una edad de oro de paz y prosperidad, en contraste con la Historia escrita por Andreas de Bérgamo más tarde en ese siglo, que retrata la época como un período de desgracias y hambruna. [23]
Magali Coumert sostiene que el Chronicon destaca la continuidad entre los lombardos paganos y los carolingios al retratar tanto al primer rey lombardo, Angelmund, como a Pipino luchando contra los beowinidas (ávaros). Se dice que el pacto de doscientos años que los lombardos paganos hicieron con los ávaros mientras estaban en Panonia allanó el camino para su entrada en Italia, y la victoria de Pipino sobre los ávaros conecta la conquista franca con el destino de los lombardos, ahora cristianos [24]
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