El Hereo de Argos ( en griego Ἡραῖον Ἄργους ) es un antiguo santuario en la Argólida , Grecia , dedicado a Hera , cuyo epíteto «Hera argiva» (Ἥρη Ἀργείη Here Argeie ) aparece en las obras de Homero . La propia Hera afirma ser la protectora de Argos en la Ilíada IV, 50-52: «Las tres ciudades que más amo son Argos, Esparta y Micenas de calles anchas». En Argos se conservaba el recuerdo de una representación arcaica y anicónica de la Gran Diosa en un pilar . [1] El sitio, que podría marcar la introducción del culto de Hera en la Grecia continental, se encuentra al noreste de Argos entre los sitios de Micenas y Midea , [2] dos importantes ciudades micénicas . El viajero Pausanias , que visitó el lugar en el siglo II d.C., se refirió a la zona como Prosymna (Προσύμνη).
Situado en la fértil llanura argiva, en la parte noreste de la península del Peloponeso , [3] el Heraion de Argos se alza sobre las colinas más bajas que conducen al monte Eubea. [4] A unas cinco millas de la ciudad de Argos , tres millas de Micenas y seis millas de Tirinto , [5] el Heraion seguía siendo accesible a los habitantes de la llanura a través de una variedad de senderos y carreteras que unían los enclaves circundantes, como Micenas y Argos, para el culto y los juegos sagrados. [6] El área elegida donde se encuentra hoy el Heraion no es completamente plana, [7] y los argivos construyeron un enorme muro de contención y una terraza para un mejor espacio en el momento de la construcción. [7] El río Eleutherion corre cerca del lugar sagrado, proporcionando agua para los rituales de limpieza y los sacrificios. [8] También cerca del Heraion hay tumbas de los predecesores de la llanura, los micénicos ; El establecimiento del Heraion cerca de esta zona ya sagrada sirvió como una forma para que Argos legitimara su creciente estado vinculándolo al éxito heroico y prestigio micénicos. [9]
Antes de que Argos construyera las primeras estructuras del Heraion y ejerciera influencia sobre la zona, hubo grupos que utilizaban la tierra desde el Neolítico hasta el Heládico Tardío. [10] P. Alin encontró pruebas en forma de piezas de cerámica protogeométrica que apoyaban que los grupos se habían asentado cerca de la Terraza del Antiguo Templo y del Segundo Templo, y también encontró un tholos y una parcela de tumbas de cámara micénicas cerca. [10] No hay pruebas suficientes para confirmar si el sitio se utilizó continuamente desde la Edad del Bronce hasta la Edad Oscura. [11]
Al final de la Edad Oscura, la llanura argiva sufrió cambios dramáticos a medida que la población crecía y las ciudades-estado comenzaron a surgir. [12] Entre estas potencias emergentes en la llanura estaba Argos, anteriormente un pequeño grupo de ciudades en la Edad Oscura. [13] A medida que Argos crecía tanto en población como en riqueza, [14] tenía los recursos para emprender proyectos que sirvieran y promovieran a su creciente comunidad. [15] La construcción de este gran espacio sagrado, el Heraion en Argos, reflejó una nueva identidad compartida para la gente dentro de esta área de la llanura en desarrollo. [16] El uso del santuario se extendió más allá de Argos desde el establecimiento del Heraion en el siglo VIII a. C., y el santuario funcionó como un lugar compartido de culto y espacio de reunión para varias comunidades en la llanura argiva hasta el 460 a. C. [17]
Con unas dimensiones de 55,80 mx 34,40 m, [18] la Terraza del Templo Antiguo, de forma rectangular, fue la primera estructura construida en el Heraion argivo. [18] Los argivos construyeron la terraza a finales del siglo VIII o principios del VII [19] apilando grandes piedras de diversas formas unas sobre otras. [18] Estas piedras se encuentran de forma natural a unos 50 m de la superficie de la terraza, y en el lado sur de esta estructura, y los argivos las dispersaron de forma intermitente con bloques más pequeños entre ellas. [20] Basándose en la estructura restante, está claro que Argos estaba emulando el estilo de mampostería micénica, la mampostería ciclópea . [9] Tal elección de diseño fue intencionada; la gente del desarrollo de Argos buscaba forjar vínculos con los micénicos precedentes, que eran especialmente reverenciados y adorados en este período de tiempo. [9] Como explica EL Tilton, está claro que Argos construyó esta parte del Heraion mucho después de los micénicos. [21] En primer lugar, Tilton señala que la terraza es demasiado larga y no está segmentada en la forma en que los micénicos construían típicamente sus muros y terrazas. [21] Además, las piedras empleadas por los argivos en la construcción de la Terraza del Antiguo Templo son más grandes que las instaladas por los micénicos. [22] A partir de estas observaciones realizadas en 1903, Tilton concluyó que Argos estaba tratando conscientemente de recrear e imitar estructuras de la época de los micénicos. [22] La Terraza del Antiguo Templo en el Heraion se encuentra sobre la terraza central, [23] y la estructura sirve como muro de contención ; la superficie dura construida en la parte superior del muro podría haber actuado como base para una estructura grande. [24]
El Templo Viejo se encuentra en la terraza superior del Heraion cercano. [25] Con solo el estilóbato sur intacto, los arqueólogos no han podido datarlo con certeza, [25] pero el estilo del estilóbato refleja estructuras que datan del siglo VII. [19] Strom y Billot sugieren que el templo tenía columnas, aunque Billot sostiene que el diseño y la disposición interior no se pueden descubrir debido a la falta de evidencia. [25] Hay una sección pavimentada al oeste y al sur de donde está la Terraza del Templo Viejo y en el Templo Viejo. [26] Debido a su alta visibilidad desde lejos, estos espacios podrían haber servido para exhibir impresionantes dedicatorias de visitantes adinerados del Heraion argivo. [26]
Coulton fechó la stoa larga del Heraion entre finales del siglo VII y el VI a. C. en 1976. [25] La stoa larga, también llamada stoa norte, mide 62,10 x 9,20 m. [25] Además, Coulton fechó una stoa más pequeña, el edificio noreste, entre mediados del siglo VI a. C. [25] El edificio noreste, que mide 20,60 x 6,90 m, está al este de la stoa norte más grande. [25] Billot sugiere en su trabajo de 1997 que Argos también construyó el edificio oeste, un espacio de reunión, durante este siglo. [25] Sin embargo, el trabajo de Miller en 1973 sitúa la construcción de este edificio en la última mitad del siglo V o más tarde, [27] según un orden de construcción hipotético. El edificio oeste aún conserva un peristilo principal con dos filas de columnas al este, sur y oeste. [28] Al norte del edificio, hay tres habitaciones con un pasillo compartido que conecta otras habitaciones del oeste y la parte principal del edificio. [28] Hay recortes para el espacio del sofá, lo que sugiere que estas tres habitaciones funcionaban como un espacio para cenar y socializar. [28]
A mediados del siglo V a. C. se produjeron muchos cambios en Argos y su territorio. Si bien el Heraion de Argos funcionaba principalmente como un lugar de culto y reunión compartido para las comunidades cercanas en la llanura argiva, la búsqueda argiva de expansión y poder a mediados de este siglo alteró la estructura del Heraion. [29] Argos conquistó los estados cercanos de Micenas, Tirinto y Midea en 460 a. C., y las considerables renovaciones y ampliaciones al sitio argivo del Heraion ciertamente reflejan el estado sociopolítico cambiante. [29] Argos pareció concentrar sus cambios en la terraza inferior. [25] Primero, Argos conectó las dos stoas construidas en el siglo VI con una escalera que conducía a la Terraza del Templo Viejo. [25] También hubo una nueva construcción al este del sitio del Heraion en forma de la creación del Edificio Oriental rectangular. [25] Argos también construyó otra estoa en el lado sur del santuario, comúnmente conocida como la Estoa del Sur. [25]
En La historia de la guerra del Peloponeso , Tucídides revela que el Templo Viejo en el Hereo se quemó en 423 a. C. (4.133). Según este relato de Tucídides, una sacerdotisa, Khrysis, había dejado inadvertidamente una antorcha demasiado cerca de unas guirnaldas, lo que inició el incendio (4.133). Se construyó un nuevo templo en una terraza diferente entre 420 a. C. y 410 a. C. [30] Amandry sugiere que la construcción de este nuevo templo no se debió únicamente a que actuara como reemplazo; hay evidencia de que la adición de este templo, comúnmente llamado el templo clásico, se planeó en el siglo V, incluso antes del incendio. [25] Para dar cabida al creciente estado argivo durante este tiempo, fue necesaria la expansión del Heraion argivo, [25] y además, estos cambios "encajan bien en un patrón general de revisión posterior a la conquista, aclarando el estatus social y los derechos a la luz del nuevo orden social, integrando la actividad de culto y reforzando la posición dominante de Argos en la llanura" (Morgan 86).
Si el templo todavía estaba en uso en el siglo IV, habría sido cerrado durante la persecución de los paganos a finales del Imperio Romano , cuando los emperadores cristianos promulgaron leyes contra las religiones no cristianas y sus santuarios.
Los antiguos griegos adoraban a Hera como reina de los dioses, entre muchos otros roles. En estos lugares sagrados, como el Hereo de Argos, los antiguos griegos solían enfatizar ciertas cualidades o roles específicos que se manifestaban en el diseño del santuario, los rituales y los festivales que allí se celebraban. [31] En el Hereo de Argos, Hera era adorada por una serie de propósitos que servían al individuo, la familia y la polis : "Hera aparece como una diosa multifuncional, cuyo estatus panhelénico como esposa de Zeus y 'reina' de los dioses respalda sus funciones como protectora del parto, el crecimiento y el matrimonio" (Baumbach 6). Hera parece ser una patrona del bienestar de la familia, [32] y también parece haber sido adorada en relación con el ejército y el estado, ya que estos protegían el hogar. [33] Debido a su papel abarcador en la vida cotidiana, tanto hombres como mujeres adoraban a Hera. [29]
El Hereo albergaba una serie de festivales anuales que incluían a Argos y otras comunidades cercanas. En concreto, había eventos anuales para celebrar el Hieros Gamos de Hera y Zeus. [8] Según Pausanias, la gente de Argos creía que el manantial de Kanathos, cerca de Nauplion, era sagrado, y Hera se bañaba allí para recuperar su virginidad ante el Hieros Gamos. [34] Como resultado, los argivos bañaban su estatua antes de las ceremonias que rodeaban este festival. [35] Más allá de esta ocasión, hay pruebas de que los rituales para las mujeres prometidas se llevaban a cabo en el Hereo argivo. [35] Cuando una mujer joven dejaba el estado de niña y se convertía en mujer casada, había numerosas prácticas en el sitio del Hereo, como bañarse en el agua del río Eleutherion, [8] que servirían para prepararla para el matrimonio. [8]
Además, hay evidencia de una procesión hasta el Heraion argivo desde Argos. [36] Llamada la Procesión de la Hera Argeia, la marcha partía de la ciudad de Argos y se dirigía hacia el camino sagrado con grupos de mujeres jóvenes, vacas y hombres jóvenes armados en el desfile. [36] En las Historias , Heródoto cuenta un evento específico que ocurrió durante una de estas procesiones, la historia de Kleobis y Biton (1.31). Los hijos de una sacerdotisa en el Heraion, Kleobis y Biton ayudan a su madre a atravesar hasta el santuario tirando de su carro con la mano. Tras una llegada exitosa, su madre reza a Hera para que les conceda la mayor bendición. Kleobis y Biton entran en el templo de Hera, se duermen y nunca despiertan. [37] A pesar de esta descripción de la Procesión de la Hera Argeia, todavía no está claro cuándo comenzaron estas procesiones. [37]
Estos festivales también permitían la socialización y la competencia entre familias individuales y entre diferentes comunidades en forma de juegos. [16] Hay evidencia de que la gente de la llanura argiva celebraba juegos sagrados en el Heraion argivo, y los arqueólogos han encontrado múltiples hidrias de bronce con inscripciones que indican que eran premios. [35]
Las visitas al Heraion argivo a menudo implicaban la dedicación de exvotos a Hera, y dado que tradicionalmente los exvotos se dejaban en el lugar después de la dedicación, estas ofrendas proporcionaron una cantidad sustancial de evidencia para los arqueólogos que estudiaban el sitio. [38] Los fieles del Heraion decían una oración antes de dejar cosas como figurillas, sellos, amuletos y joyas en áreas específicas del sitio. Al estudiar estos exvotos, los arqueólogos han podido aprender mejor sobre las preocupaciones diarias, los valores y las vidas de aquellos en la llanura argiva. [38] Los hallazgos de imágenes que tienen símbolos para el cuidado de los niños y la feminidad confirman aún más el estatus de Hera en este santuario de protectora preocupada por la familia. [39] Hay muchas figurillas pequeñas de niños y mujeres, así como amuletos de protección que respaldan esta hipótesis. Además, también ha habido exvotos de terracota que representan actividades domésticas como hacer comida, ropa y tejer. Estos también confirman la asociación de Hera con la preservación del hogar. [32] Por último, las figurillas y escudos de guerreros hallados en el Hereo argivo indican el estatus de Hera como protectora y patrona del estado. Dado que la familia servía como base para el ejército y el ejército, a su vez, protegía los intereses del hogar, el papel de Hera como diosa patrona abarcaba la sociedad dentro de la llanura argiva de una manera muy multidimensional. [33]
El general Gordon encontró el Heraion argivo en 1831. [4] Se llevaron a cabo excavaciones en la Terraza del Segundo Templo, dirigidas por Gordon en 1836 y por Bursian y Rangabé en 1854. [4] Schliemann investigó la Terraza del Antiguo Templo veinte años después. [4] Las excavaciones más exhaustivas comenzaron a fines del siglo XIX. En 1892, Waldstein llevó a cabo cuatro campañas que inspeccionaron todo el santuario, sus edificios supervivientes y las exvotas. [4] Blegen se alejó del santuario y trabajó en el área circundante del Heraion argivo, encontrando evidencia de cementerios y ocupación cerca del sitio. [4] Caskey y Amandry llevaron a cabo una excavación tras el descubrimiento de una gran colección de exvotas debajo del Edificio Este. Kalpaxis, Strom, Billot, Pfaff, Coulton y Miller también realizaron investigaciones a fines del siglo XX. [40]
