El idioma hebreo utiliza el alfabeto hebreo con diacríticos vocálicos opcionales . La romanización del hebreo es el uso del alfabeto latino para transliterar palabras hebreas.
Por ejemplo, el nombre hebreo escrito יִשְׂרָאֵל ("Israel") en el alfabeto hebreo puede romanizarse como Yisrael o Yiśrāʼēl en el alfabeto latino.
La romanización incluye cualquier uso del alfabeto latino para transliterar palabras hebreas. Por lo general, se utiliza para identificar una palabra hebrea en un idioma no hebreo que utiliza el alfabeto latino, como el alemán , el español , el turco , etc. La transliteración utiliza un alfabeto para representar las letras y los sonidos de una palabra escrita en otro alfabeto, mientras que la transcripción utiliza un alfabeto para representar solo los sonidos. La romanización puede referirse a cualquiera de los dos.
Para ir en sentido inverso, es decir, del inglés al hebreo, véase Hebraización del inglés . Tanto la hebraización del inglés como la romanización del hebreo son formas de transliteración. Cuando se formalizan, se conocen como "sistemas de transliteración" y, cuando solo se transliteran algunas palabras, no todas, se conoce como "política de transliteración".
La transliteración supone dos sistemas de escritura diferentes . El uso de una palabra francesa en inglés sin traducción, como bourgeois , no es transliteración. Por otro lado, el uso de una palabra hindi en inglés, como khaki (originalmente खाकी ), es transliteración. La transliteración de una palabra extranjera a otro idioma suele ser la excepción a la traducción, y a menudo ocurre cuando hay algo distintivo sobre la palabra en el idioma original, como un doble sentido , singularidad , significado religioso, cultural o político, o puede ocurrir para agregar un sabor local. [1]
En los casos de transliteración hebrea al inglés, muchas palabras hebreas tienen una larga historia de transliteración, por ejemplo , Amén , Satanás , efod , Urim y Tumim tradicionalmente han sido transliterados, no traducidos. [2] Estos términos en muchos casos también fueron transliterados primero al griego y al latín antes que al inglés.
Cada editorial tiene sus propias políticas de transliteración. Por ejemplo, las publicaciones de ArtScroll suelen transliterar más palabras que las fuentes, como The Jewish Encyclopedia 1911 o los textos de la Jewish Publication Society .
Existen varios estándares o sistemas de transliteración del hebreo al inglés; ningún sistema tiene un uso común significativo en todos los campos. En consecuencia, en el uso general no suele haber reglas fijas y estrictas para la transliteración del hebreo al inglés, y muchas transliteraciones son una aproximación debido a la falta de equivalencia entre los alfabetos inglés y hebreo . A menudo aparecen sistemas de transliteración conflictivos en el mismo texto, ya que ciertas palabras hebreas tienden a asociarse con ciertas tradiciones de transliteración. Por ejemplo,
Para Janucá, en la sinagoga Beith Sheer Chayyim, Isaac se puso el talit que Yitzchak le envió desde Bet Qehila en Tsfat, Israel.
Este texto incluye instancias de la misma palabra transliterada de diferentes maneras: La palabra hebrea בית se translitera como Beith y Bet .
Estas discrepancias en las transliteraciones de la misma palabra se pueden rastrear hasta las discrepancias en las transliteraciones de letras hebreas individuales, lo que refleja no solo diferentes tradiciones de transliteración en diferentes idiomas que usan alfabetos latinos, sino también el hecho de que existen diferentes estilos de pronunciación para las mismas letras en Israel (por ejemplo, pronunciaciones seculares convencionales utilizadas en los medios de comunicación frente a pronunciaciones coloquiales mizrajíes, árabes u ortodoxas asquenazíes). Por ejemplo, Hanukkah y Chayyim se transliteran con diferentes combinaciones de letras iniciales, aunque en hebreo ambas comienzan con la letra ח ; el uso de "ch" refleja la influencia y la pronunciación alemana / yiddish, mientras que la "h" o "ḥ" pueden indicar una pronunciación más suave de ח , como en el hebreo antiguo , el judeoárabe o el hebreo mizrají . De manera similar, la letra hebrea ת se translitera como th en la palabra Beith , s en la palabra talis y t en la palabra Bet , a pesar de que es la misma letra en las tres palabras hebreas. La letra hebrea ק se translitera como c en Isaac , k en Yitzchak y q en Qehila . Finalmente, la letra hebrea צ se translitera de diversas formas como s (en Isaac [ dudoso – discutir ] ), tz (en Yitzchak ) y ts (en Tsfat ), lo que nuevamente refleja diferentes tradiciones de ortografía o pronunciación. Estas inconsistencias hacen que sea más difícil para el lector que no habla hebreo reconocer formas de palabras relacionadas, o incluso pronunciar correctamente las palabras hebreas así transliteradas.
La romanización temprana del hebreo se produjo con el contacto entre los romanos y los judíos . Fue influenciada por la transliteración anterior al idioma griego . Por ejemplo, el nombre de la provincia romana de Judea (63 a. C.) aparentemente se derivó de las palabras griegas Ἰούδα (Iouda) y Ἰουδαία (Ioudaia). Estas palabras se pueden ver en el capítulo 1 de Esdras (Ezra) en la Septuaginta , una traducción helenística de la Biblia hebrea al griego. Las palabras griegas a su vez son transliteraciones de la palabra hebrea יהודה ( Yehuda ) que ahora conocemos adaptada en español como los nombres Judah , Judas y Jude.
En el siglo I, la Sátira 14 de Juvenal utiliza las palabras hebreas sabbata , Iudaicum y Moyses , aparentemente adoptadas del griego.
Las traducciones latinas de la Biblia hebrea de los siglos IV y V romanizan sus nombres propios. Los nombres bíblicos familiares en inglés se derivan de estas romanizaciones. La Vulgata , de principios del siglo V, se considera la primera traducción directa al latín de la Biblia hebrea. Además de los nombres, otro término que la Vulgata romaniza es el término técnico mamzer ( ממזר ).
Con el ascenso del sionismo , algunos judíos promovieron el uso de la romanización en lugar de la escritura hebrea con la esperanza de ayudar a más personas a aprender hebreo. Uno de esos promotores fue Ithamar Ben Yehuda, o Ittamar Ben Avi, como él mismo se hacía llamar. Su padre, Eliezer Ben Yehuda, lo crió para que fuera el primer hablante nativo moderno de hebreo. En 1927, Ben-Avi publicó la biografía Avi en hebreo romanizado (ahora incluida en el catálogo en línea de la Biblioteca Nacional y Universitaria Judía ). Sin embargo, la innovación no tuvo éxito.
El activista político Ze'ev Jabotinsky , líder de Betar , y el rabino jefe Kook también expresaron su apoyo a la reforma de la escritura hebrea utilizando letras latinas. [ cita requerida ]
El hebreo romanizado se puede utilizar para presentar terminología o texto hebreo a cualquier persona que no esté familiarizada con la escritura hebrea. Muchos libros de oración judíos en la diáspora incluyen romanización complementaria para algunas o todas las oraciones congregacionales en idioma hebreo.
El hebreo romanizado también se utiliza para los artículos en hebreo de los catálogos de bibliotecas y para los nombres de lugares en hebreo de los mapas. En Israel, la mayoría de los catálogos y mapas utilizan la escritura hebrea, pero los mapas romanizados se consiguen fácilmente y las señales de tráfico incluyen nombres romanizados. Algunos hablantes de hebreo utilizan la romanización para comunicarse cuando utilizan sistemas de Internet que no admiten el alfabeto hebreo. Con frecuencia, el hebreo romanizado también se utiliza en partituras musicales, en parte porque la música se escribe de izquierda a derecha y el hebreo se escribe de derecha a izquierda.
Existen romanizaciones estándar para estos diversos fines. Sin embargo, es común ver romanizaciones no estándar, incluso en algunas señales de tránsito israelíes. Las normas no suelen enseñarse fuera de sus organizaciones y disciplinas específicas.
La siguiente tabla es un desglose de cada letra del alfabeto hebreo, describiendo su nombre o nombres, y sus valores de transliteración en escritura latina utilizados en el trabajo académico. Si se muestran dos glifos para una consonante, entonces el glifo más a la izquierda es la forma final de la letra (o el glifo más a la derecha si su navegador no admite el diseño de texto de derecha a izquierda). Las convenciones aquí son ISO 259 , el sistema UNGEGN basado en el antiguo sistema de la Academia Hebrea, [4] y la transcripción informal israelí común moderna . Además, se indica una pronunciación del Alfabeto Fonético Internacional : histórica ( vocalización tiberiana ) para ISO 259, prescrita para la Academia Hebrea y en la práctica para israelí. Para las vocales más abajo, las letras ח y ט se utilizan como anclas simbólicas para los símbolos vocálicos, pero de lo contrario deben ignorarse.
En el caso de las letras בּ גּ דּ כּ פּ תּ con dagesh en el hebreo clásico ISO 259 y según el estándar de la Academia Hebrea, se transcriben como grafemas simples (bgdkpt) al principio de las palabras, después de otras consonantes y después de shewa ְ o ẖatafim ֱ ֲ ֳ . En casi todas las demás situaciones, se transcriben como letras dobles (bb gg dd kk pp tt). Esto no se aplica a la transliteración hebrea israelí común, donde no hay consonantes dobles.
Las letras א ה al final de las palabras sin niqqud adicional son mudas y no se transliteran. La letra ו al final de una palabra con ẖolam ֹ también es muda y no se translitera. La letra י al final de una palabra después de ẖiriq ִ también es muda y no se translitera. La situación de la letra י al final de una palabra después de ẕere ֵ o seggol ֶ es más complicada, ya que son mudas en el hebreo clásico y en la prescripción de la Academia Hebrea y no se transliteran en esos sistemas, pero forman diptongos (ei) en hebreo israelí (ver las secciones de vocales y diptongos más abajo). En cualquier caso, la shewa naẖ se coloca entre dos consonantes adyacentes en todas las situaciones; Si no hay ni siquiera una shewa naẖ entre las consonantes, entonces la primera de las dos consonantes es muda y no se translitera; esta suele ser una de א ו י , pero incluso ocasionalmente ה y raramente ש (en el nombre יִשָּׂשכָר Issachar ) se encuentran mudas de esta manera. En la transcripción hebrea israelí, una vocal antes de iud al final de una palabra o antes de yud y luego shewa naẖ dentro de una palabra, se transcribe como un diptongo (ai oi ui); vea la sección de diptongos más abajo.
En la transliteración hebrea clásica, las vocales pueden ser largas (gāḏōl), cortas (qāṭān) o ultracortas (ḥăṭep̄), y se transliteran como tales. Las vocales ultracortas son siempre šəwā nāʻ ְ , ḥăṭep̄ səḡōl ֱ , ḥăṭep̄ páṯaḥ ֲ o ḥăṭep̄ qāmeṣ ֳ . Šəwā ְ siempre es šəwā nāʻ (pronunciado) si está inmediatamente después de la primera consonante de la palabra, o después de una consonante después de una vocal larga y antes de otra consonante pronunciada; de lo contrario, šəwā se realiza como šəwā nāḥ (silencioso). Las vocales ṣērē ֵ y ḥōlem ֹ son siempre largas en todas las situaciones. Las vocales ḥīreq ִ , səḡōl ֶ , páṯaḥ ַ , qāmeṣ ָ , qibbūṣ ֻ y šūreq וּ son siempre largas si son la sílaba tónica, o si están en una sílaba antes de solo una consonante y otra vocal, y en estos casos se transliteran como largas. Si no están acentuadas y están antes de una consonante doble o un grupo consonántico, o en la sílaba átona final de la palabra , entonces siempre son cortas y se transliteran como cortas. Pero si una vocal lleva un acento ֫ o un meteg ֽ , entonces siempre es larga; un meteg en particular se usa a menudo en lugares donde una vocal es larga pero no necesariamente la sílaba tónica de la palabra. Por último, hay circunstancias excepcionales en las que las vocales largas, incluso ṣērē y ḥōlem, no pueden forzar a que la šəwā siguiente se convierta en šəwā nāʻ, incluidos, por ejemplo, nombres como גֵּרְשֹׁם Gēršōm (no Gērəšōm como podría parecer), בֵּלְשַׁאצַּר Bēlšaṣṣạr (no Bēləšaṣṣạr) y צִֽקְלַג Ṣīqlạḡ (no Ṣīqəlạḡ). Algunas de estas parecen ser excepciones aprendidas, y la mayoría de las palabras en las mismas circunstancias tienen šəwā nāʻ como se espera, como נָֽצְרַת Nāṣərạṯ (no Nāṣrạṯ). ( Todo esto es discutible en hebreo israelí, donde, como ya se mencionó, shva nach tiende a reemplazar oportunistamente a shva na donde es cómodo, por lo que נָֽצְרַת es Natzrat y no Natzerat, etc.)
En el caso de la vocal qamaẕ ָ, el hecho de que la vocal sea larga o corta en hebreo clásico afecta a la pronunciación en hebreo académico o israelí, aunque la longitud de la vocal no es fonémica en esos sistemas, y la diferencia se translitera en consecuencia. Qamaẕ qatan cuando es corta es /o/, excepto cuando está al final de una palabra que no está antes de una consonante final, en cuyo caso es /a/. Qamaẕ gadol suele ser /a/, pero en raras situaciones en hebreo clásico puede tratarse como una /ọ/ larga y abierta, que, aunque se pronuncia de forma idéntica a /ā/ (ambas eran [ɔː] ), esta distinción a/o se hace claramente en la pronunciación del hebreo académico y el hebreo israelí, y, por lo tanto, se translitera.
Si alguna palabra termina con הַּ חַ עַ , entonces la vocal pataẖ se pronuncia antes de la consonante, no después como está escrito, y así la secuencia transliterada es ⟨ah⟩ , ⟨aẖ⟩ , ⟨aʻ⟩ , etc.
En ciertas palabras raras que se supone que comienzan con dos consonantes consecutivas incluso en hebreo clásico, se pronuncia una vocal invisible səḡōl qāṭān antes de las dos consonantes en hebreo clásico y se transcribe así, porque las palabras clásicas no pueden comenzar con más de una consonante. Esta regla no se aplica al hebreo académico e israelí, donde los grupos de consonantes son más tolerados. Por ejemplo, la palabra שְׁתַּ֫יִם ("dos") aparecería como štáyim, pero en realidad es ʼeštáyim. [ dudoso – discutir ] Sin embargo, sigue siendo simplemente shtayim en hebreo académico e israelí.
En 2006, la Academia Hebrea reemplazó sus reglas de transliteración de 1953 con nuevas reglas, y estas fueron adoptadas como estándar de las Naciones Unidas en 2007. [4] A partir de 2008 [actualizar], la migración al nuevo estándar de transliteración todavía está en curso, y muchos carteles y documentos todavía usan las convenciones de 1953. Las nuevas reglas de 2006 intentan seguir más de cerca los hábitos vocálicos del hebreo israelí (como el colapso de muchos shva na), pero no llegan a adoptar la mayoría de los patrones de transliteración informales. Todavía translitera el diptongo [e̞j] como ⟨e⟩ , y todavía translitera ⟨ẖ⟩ y ⟨kh⟩ separados en todos los casos. No es específico sobre las reglas que gobiernan la transliteración de fonemas que no son tradicionalmente nativos del hebreo.
Diferentes propósitos requieren diferentes opciones de romanización. Un extremo es hacer una transcripción fonética del habla de una persona en una ocasión determinada.
En Israel, se utiliza ampliamente y está documentada una pronunciación conocida como hebreo israelí general o hebreo estándar. En el caso de los textos y las expresiones lingüísticas israelíes en los que no se trata de grupos lingüísticos, la romanización puede utilizar una transcripción fonética de acuerdo con la pronunciación del hebreo estándar. Sin embargo, hay muchos grupos israelíes con diferentes pronunciaciones del hebreo y diferentes prioridades sociales.
El intento de idear un sistema más general de romanización se ve complicado por la larga y variada historia de la lengua hebrea. La mayoría de los textos hebreos pueden pronunciarse adecuadamente según varios sistemas de pronunciación diferentes, tanto tradicionales como modernos. Incluso hoy en día, es habitual escribir en hebreo utilizando solo consonantes y matres lectionis . No había forma de indicar las vocales claramente en la escritura hebrea hasta la época del Segundo Templo . Desde tiempos anteriores, múltiples comunidades separadas geográficamente han utilizado el hebreo como lengua literaria en lugar de conversación.
Un sistema de asignación e indicación de la pronunciación en hebreo, la vocalización tiberiana , es ampliamente confiable para el texto hebreo desde el final del período del Segundo Templo (Sáenz-Badillos, página xi). Es posible acomodar las pronunciaciones de diferentes comunidades transliterando la vocalización tiberiana sin intentar transcribir una pronunciación fonética específica.
Las variedades notables del hebreo para las que la vocalización tiberiana no es adecuada son el hebreo de la comunidad de Qumrán (como se conoce por los Rollos del Mar Muerto ) y el de los samaritanos . Para las romanizaciones de la pronunciación samaritana, es aconsejable tomar citas directamente de una edición samaritana de la Biblia hebrea, que tiene aproximadamente 6.000 variaciones textuales de ediciones judías.
Es apropiado centrarse únicamente en la ortografía consonántica cuando analizamos palabras con una estructura inusual de obras antiguas o medievales.
La vocalización tiberiana fue ideada para añadir indicaciones de pronunciación al texto consonántico de la Biblia hebrea, sin cambiar el texto consonántico. Fue pensada para expertos en gramática y morfología del hebreo bíblico.
Las transliteraciones suelen evitar las marcas tipográficas complejas que se utilizan en la vocalización tiberiana. También intentan indicar vocales y sílabas de forma más explícita que la vocalización tiberiana. Por lo tanto, una transliteración técnica requiere el uso de principios tiberianos, como se menciona a continuación, en lugar de simplemente representar los símbolos tiberianos. Muchas normas de transliteración requieren un conocimiento profundo de estos principios, pero por lo general no brindan detalles prácticos.
Otra complicación es que el alfabeto romano no tiene tantas letras para ciertos sonidos que se encuentran en el alfabeto hebreo, y a veces ni siquiera tiene letras. Algunas romanizaciones resuelven este problema utilizando principios adicionales no tiberianos:
Finalmente, para facilitar la lectura es común aplicar ciertos principios ajenos al hebreo:
A continuación se muestra la frase " שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם " ( pronunciada [ʃaˈloːm ʕaleːˈxem] , "La paz sea con vosotros") en varios sistemas de transliteración. [7]